五柱由来

纵宇之辽，凌驾因果，方有五柱，蜕脱荒灾，屹立星云，昭昭若然。                           ——《造物纪本》

混沌黑洞互相挤推产生出大爆炸，由而产生新的不可观测宇宙，但爆炸时仍然留存下来五个极硬的碎片，它们或许是上一个混沌宇宙文明的精华和自然相结合，也或许是其他原因。总之，这五个碎片蕴含巨大的能量，足以庇护它们没有时间与空间的可观测原始宇宙中留存，甚至产生与混沌黑洞类似的能量波动，但不同的是，这种能量波动相比混沌黑洞的能量波动要更为精纯和洁净，有创造出神魔虚族的故乡“墟”或称为“归墟”的潜力。

但单个碎片的能量过于单一，在不可计量的时间内，五个碎片相互独立时，它们的能量范围并没有产生出任何东西。直到肆翔0年，五个碎片的能量波动交融在一起，形成了整个可观测宇宙中最早的星域：五柱域。

在刚刚接触在一点时，五个碎片的巨大能量汇聚一处，创造出了最早的虚族，《造物纪本》称其为古神或始神肆翔；《神纪》则称呼为奥黎始撒斯。与之一并诞生的是一物，一个崎岖不平的石头块。肆翔将这个石头块放在了五柱的中心，这块石头立马蔓延开来，整个星域全然变成了大地。石头被夹在大地的中间拔不出来，肆翔只能离开此处向其他地方走去。他走过的地方有了泥土，那是在祂的身体中堆积的过剩力量，在走路的时间将自己的魂逐步变得精纯。

肆翔不知走了多久，祂相继见到了另外四个虚族，分别是正位神黄天（法托尔神斯）、逆位神皇蚩（克尔魔巴斯）、统御神浊方（撒尤克御斯）、纪神梵帝（帝祖、刹清帝斯），祂们和古神肆翔也并称为“五虚皇”。

正位神法托尔神斯

五柱交融之际，能聚正心，故诞正位神，在青赖斥的解释中，祂也就是法托尔（正）神斯（虚神）。    ——《神纪：全释注解》

神魔道前1998会，始神在祂漫长的旅行中终于见到了另一个虚族，祂就是正神法托尔神斯。

正位神代表着感性，在此时的五柱域，除了拥有一片没有尽头的大地外什么都没有，祂难以分清混沌和大地，于是祂把自己所有的眼睛悬在自己的上方，让它们融入混沌发出光芒，这样便分的清混沌和大地了。始神知道了祂的壮举后，于是对正位神说：“我们自己由三种态构成，分别是身体的固态、血水的液态、灵魂的气态。现在，世界有了躯体，请你创造出祂的血水吧。”

正神听后，觉得言之有理，于是让自己的眼睛被大地的沙尘扑袭，随后将最大也是最主要的两个眼睛劈开，眼泪喷涌而下，聚集在大地较低的地方，正神称其为“洋”，略小的是“海”，细流的就是“河”。

水和大地交融后，经过日积月累，形成了没有魂的生命，也就是植物。植物拥有固态和液态，但缺少代表魂的气态，所以它们并非虚族。正神可悲这些植物，赋予了其中的一部分植物魂，变成了最早的“百万虚神”，过了很长的时间后，祂们融为一体，和统御神留下的意志相结合，成为了主导五柱域因果、时空的至高存在“旧日意志”。

逆位神克尔魔巴斯

五柱交融之际，能聚逆心，故诞逆位神，在青赖斥的解释中，祂也就是克尔·巴（逆）魔斯（反位虚神）。——《神纪：全释注解》

克尔魔巴斯是诞生于逆位中的虚族，祂在道前1842会与始神相见。

逆位神代表着理性，祂认为广袤的五柱域太过单调，没有变化，于是创造了两极，逆极是极寒之地，能使气态结为固态；正极是极热之地，能使气态化为液态。但两极能量的相撞没有衡点，导致了许多巨灾，给原本平坦的五柱域加上了裂谷、山脉、盆地、高原等多种地形，能量挤压在地下被大地吸收形成各种矿物，同时产生了“理”，祂融合两极能量，非正非逆。

逆神见状很是焦急，于是祂在始神的指点下创造了衡点——具象化的气态、两极之魂——火。火不寒不热，驱散了两极的能量，在原先相接的地方形成一片温带，植物受到两极影响，逐渐变成了寒带植物、温带植物和热带植物，五柱域从此开始繁荣兴盛。

纪神帝祖

帝祖者，墟之神。  ——《造物纪本：本传》

道前1667会，始神遇见了第三位虚族，祂就是纪神刹清帝斯。

纪神是五虚皇中诞世最晚的虚族，祂受尘柱的影响最大。在遇见始神后，决定跟随祂去周游五柱域，并记录途中的一切。

纪神先后命名了五个碎片的名字，散发着青蓝色光芒的擎柱被称为尘柱，其能量名星尘；散发着淡紫色光芒的擎柱被称为云柱，其能量名星云；散发着深紫色光芒的擎柱被称为月柱，其能量名月辉；散发着橙黄色光芒的擎柱被称为日柱，其能量名日曜；散发着深蓝色光芒的擎柱被称为璇柱，其能量名星璇。

祂给世间万物万地都作了名，例如神龙沙漠、造神平原、天魔大洋等等。

道前1111会，纪神随始神来到五柱域的中心，也就是始神和石头块诞生的地方，祂把这地方命名为“墟”，而始神周游五柱域的历程为“归墟”，后来“归墟”也泛指“墟”。纪神将五柱域的能量汇入河流流向墟，又在墟开辟了一片独立的空间，使墟本身成为了一个无限近似生命，从此虚族就不会诞生在别的地方，而是统一降生在墟。纪神又创造了墟文，将五柱域的万物之名和祂定下的秩序刻在最初的石头块上，由而完成了祂的创造。

统御神撒尤克御斯

旧日前尊，统御万物，虚皇飞升，意志统御。——《造物纪本》

道前1433会，始神遇见了最后一位虚皇，御神撒尤克御斯。

始神见到御神时第一次流露出了惊异的情感，全知全能的祂虽然早就知道御神的存在，但并不知道御神脱离出祂的全知。

撒尤克大地本是一片广袤的高原，但始神来到这里时，见到的绵延不断，规模庞大的神殿群，无数忙忙碌碌的弱小生命在其中走来走去，祂们就是御神的眷族：聆意者。御神对始神说：“我统御一切，拥有一切，自然的样貌太过崎岖，我渴望沉默的侍者。”于是，始神给圆润的建筑起名为“房宫”，方正的为“屋殿”，又统称为“神城”。

但由于住户的不同和建筑形态的逐渐发展，“房宫”和“屋殿”又分成了上虚族居住的“宫”和“殿”以及眷族和下位虚族居住的“房”和“屋”。

撒尤克大地上伫立的这片史诗级神城后来被叫做“统御神城”，是全史神话最早的建筑。

御神跟随着始神来到墟，祂也被这地方磅礴的力量所震惊。于是在始神和纪神的邀请下，祂拔出了始神都不能撼动的石头块，并将其铸炼成一把短柄长身的武器——剑，起名曰：『创世』，并规定后世武器皆以此为准。铸炼剩下的余渣和数不清的失败品也被加以利用，融合了大地各地的其他五柱结晶将墟打造成一座恢宏的城殿——圣纹之墟，为《造物纪本》作解注的《洛统文集注》中将圣纹之墟中最核心的建筑称为“肖塔”。

随后，御神又决定统一虚族文字，将虚族之无上全能意志核心化。祂决定推用了纪神记录万物时所用的墟文，也正是“古洛统文字”。

但后来随着神魔道的建立，古洛统又分为了神洛文字和魔洛文字，又因在后来神族分化又产生了各种千奇百怪的洛统文字。诸神末日后，凡世神学者考据神史就完全使用源族贤者苛妥烨和讷赖奉撰写的《洛统文集注》中的基塞拉洛统文字（又称新洛统文字），洛统文字一般泛指基塞拉洛统文字。

五虚皇

五位最古之虚族在做完自己想做的一切后，发现自己的全知全能和天下尽握以及变得无趣，祂们比后来的虚族强上无数可举，作为归墟之父、万物之尊、造世之主，每天接受着眷族和其他虚族的供奉和歌颂，祂们觉得自己已经成为五柱域之树成长壮大的阻碍，于是祂们一拍即合，将自己最精华和核心的部位——魂借由『创世』之力爆发出去，冲破五柱域能量汇聚的膜，完成众神追求的超脱，而至今也不知道五虚皇超脱后就这样去了哪里，或许死也或许活着，但再无人能知。

虚皇超脱后留下的其他部位被迸发的能量碾成气体散播到了五柱域各地，不仅促进了环境的大幅成长，更是大大增强了所有不论现在还是将来的虚族的实力，还大幅增加了虚族诞生的数量，迅速发展成了“千百神城一念中，亿万虚族归墟里”的盛况。

御神是最后一位离开的虚皇，只有祂对五柱域尚有一丝留恋，并且五柱域还差最后一步尚未完成——灵魂的气态。于是祂将自己一小部分的魂撕裂下来，随手逮来当年正位神创造的“百万植物虚神”将两者融合，创造出了仅在虚皇之下的绝对存在。御神又将这存在置于归墟之中，令其主导世界，命名为“旧日意志”，至此完成了五柱域的最后一步创造。

《神纪》

纳神言，述神史，斗胆丈量，至古至今。

——《神纪：我言》

《神纪》是凡世一本冠古绝今的神话通编巨著，其作者不详，初本使用的是“造物纪文字”（泛指凡世的创世四百年时出现的文字）。全书主要分《本传》《正传》《新传》三大主部：

《本传》以正文和《独纪》为主，主要讲述在神魔道建立之前的虚族神话，同时大部分的诗歌、言行、教章等记载也会全部收录在《本传》中，是整本《神纪》最为复杂晦涩、内容涵盖最广的一传；

《正传》是《神纪》最主要的一传，主要讲述神魔道建立后直到诸神末日的部分。由于其内容之大、时间线跨度之长，故而后人又将之分为上下两部《新日诸神史》和《神族诸神史》，统列为《诸神列传》、《神族列传》、《地载列传》等等，是《神纪》最为重要、内容最为之多的一传；

《新传》是《神纪》最后一传也是最短最通俗易懂的一传，主要讲述诸神末日后的故事。由于时间跨度小和人物变少，让《新传》内容精悍并富有极高文学性，而且由于《新传》由古源文字撰写，所以也是后人用以翻译整篇《神纪》的大词典。其内容除简短的正文外还囊括了杂乱的散文和没有明确归类的记载，也就被整理为《后日谈》和《人物谈》等总集。

《神纪》虽然有《我言》和《后日录》（《后日谈》收录散文）等介绍此书的篇章，但其来历却一直是迷，最早也是由源族神学者所发掘出来的文物，主要篇章的全部出土上上下下有两百多年，在《新传》出土后由英雄王主持翻译，一经发表便成为了无数神史学家和神学者及神史书籍的主要研究对象，和造物纪本并称“神史双史神”。