后现代下的历史唯物主义第二节

历史唯物主义的劳动

在黑格尔看来，“惟有精神性的才是现实的”。劳动是绝对本体 论上的精神。马克思敏锐地指出，抽掉了一切确定的对象或物性(人  的一切自然基础)的自我意识的劳动在根本上是意识认识意识的过程， 并不是完整的劳动。认为黑格尔混淆了对象化与异化的本质区别，黑 格尔把作为劳动主体的人等同于自我意识，将自我意识的异化混同于 对象化，致使所有对象性存在都被视为自我意识的遥碍而予以扬弃[10]。 然而彻底的劳动则包括了我的对象，对象中的我成了丰富了我的存在。 作为劳动主体的人，是现实的人，是对象性的存在物，人的主体性恰 恰纳入了对象性的存在，人的主体性体现在人的对象性活动中与外部 世界的双向互动，黑格尔的历史残缺的历史并不是作为既定的人的现 实的历史，而只是哲学家的意识的历史，他把哲学史当做了人的历史， 而人这仅仅是历史的客体，马克思指出，现实的人是历史发展的主体 与客体的统一，人民创造历史，历史铭记人民 。

劳动--人---阶级--阶级斗争--历史

后现代群体运动往往建立在似乎对于经济的补充上 实际是经济 成了一种牛顿的物体，只看到整体，看不到内部运动的世界观，实际上物质 只是一种关系，运动。实际上我们这里提到的经济，  它是一种关系，是 建筑在实在界的经济，而不是想象界的经济，国民经济学的经济，幻想 着有看不见的手的大他者的“规律”的这样的经济观，而人们以往则于经济 的解读，只停留在想象中，所以他们的后现代群体运动似乎是超越经 济的，但实际上仍然也是想象的运动，实际的经济关系，是一切都与 我有关，所有人都处在这样的关系，每一个人的存在构成了关系，一 旦我想要去观测他，就是说我想把自己给象征，   我想把自己变成身 份政治的时候，我就失去我解放的真正动力了。人作为历史主体的实 践就不可能脱离这样的物质基础，历史唯物主义的观点就是：一切重 要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和 交换方式的改变，是由此产生的社会之分为不同的阶级，是这些阶级 彼此之间的斗争。

劳动的结果不必局限于物质产品的创造，也可以使对象保存动物或人类属性 的改变，社会关系的转变。所有的劳动永远都是社会关系的转化，所有的劳动无 一例外，全部都是对象化的，全部都是与对象的交互的过程，不是说我要劳动， 而是我的人的存在，我的生命就是要去劳动，就是要与他人交互，而我与他人交 互的过程又被称作为与劳动。所有劳动都发生在社会关系的语境里，所有劳动都 发生在所有劳动都发生在社会关系的语境里，在改变物质世界的同时，劳动也同 时维持并改变着这些社会关系，比如说你不是与他人交互的，我是在跟物品交互 以为劳动是这样的一个手段，但是，我直接的交流永远都是和这个整个社会，而 我就在这个社会当中，我们劳动是这样的一个社会的运动的过程，社会的运作也 劳动为基础，劳动实际上是转轴，它不停的转，社会就这样子运行起来了，劳动 永远都是社会关系的转换，是人类属性的改变，黑格尔理论更为广泛的目的是给 予不同形式的劳动一种系统的阐述，而这只是一种更宏大主题的一部分。黑格尔 最有成效和启发性的观点是，主体和客体是在彼此的关系中变化发展的，他因此 质疑了启蒙的观点及一个不变的既定的主体，面对着独立差异的外在世界。主体 跟客体是彼此中关系发展的，而且我在主体中能看见我客体中有我的影子，我在 他的人眼中能看到我的影子，在我与他人交流当中，我把我的存在给他对象化， 我在他的影子中能看到我的影子，我在我的影子中也能看到他的影子。比如说一 个爷爷一直带着他孙子把爷爷把孙子带到 18 岁了，然后人们惊讶的发现孙子直 到成年，面向社会都一直有他爷爷的影子，就是说对象化了，我们一定要去理解 这样的劳动，劳动他能不能归结于生产主义，被归结于生产主义，就是布尔乔亚 学术家就经常喜欢污蔑人的东西，而且如果把劳动给污蔑，劳动给误读，也就会 把整个资本论给误读。也就是资本论通过这样的一个错误劳动理论去解读它，就 不再是工人阶级的圣经，而只是一个很普通的一个国民经济学的作品，就丧失了 他的革命的力量。

最简单的劳动形式是对于自然的直接占有，如打猎、捕鱼采集植物等，它涉 及与自然最直接的关系，在这种劳动形式中自然与直接的关系，这种实践情况仍 然接近于非中介的自然的占有形式，因为它并不涉及对象在自身中的转化，这个 就是劳动的本质，是我与社会就是社会的社会的运作，是人与人的交互，这才叫 劳动。在这里物品它就是简单的自然界，把它简单拿走，不需要经过加工，它也 是劳动，它就是这样形式，它人与人交互的形式，人与人交互，以物为客体，以 物为中介，物怎样都行，就是说我要给我的比如说我妈生病了，我给我妈去我妈 在医院，然后我去给他送点礼物，送什么？给他信基督的给他送个十字架过去， 浪漫的给他送了康乃馨过去，然后实用主义的给他送点苹果维那种富含维生素的 食物，然后调皮一点的就送点其他稀奇古怪的东西去，然后不想去的他就直接不 去了，很多的形式，那些我拿了苹果，我拿的什么圣经，拿的康乃馨，只是这样 的一个东西，而它归归因到底是这样的一个人与人的交互。而我所产生的这样的 一个物，就是我所讲的我拿康乃馨，我因为我浪漫，然后我拿十字架，因为我的 妈妈信基督，看到没有，十字架对应着我信基督，我希望基督可以保佑妈妈好起 来，然后我拿抗耐心累了我能让妈妈我想让妈妈好起来，发现了吗？这些以物品 为手段，我人与人的关系，在这样的情况下，是以物的方式存在的，商品物品承 载着人和人的关系，也就是情感在里面。

占有本身就是一种改造，因为它能够我有所捕获，仍然是有人在这里面，关 键是有人在这里面，一鸟在手胜过双鸟在林。就是这样的，在手就意味着他已经 到了社会关系里面，他成了我逮的鸟，我逮的鸟，我捡的柴就已经具有这样的劳 动了，因为我捡柴，我拿去烧，我卖拿去烧，就已经在人类社会的含义里面了， 它就是劳动了，农业它就是个非常典型的，我规划我种的什么，在我一旦把种子 播下去的时候，它就已经在人类的框架当中了，又有人在社会体系里面了，我种 的什么是我根据市场需要什么，比如市场现在需要种玉米，我就种了玉米市场， 需要种什么蔬菜，我去种蔬菜，种花就种花，它就包含了这样的一个劳动在里面， 是这样的一个人与人的交互，社会的运作形式在里面，它就是这样一个劳动。

因为社会组织在这边，社会组织在这边也是劳动的升级，一开始是低级的劳动形 式，也就是低级的社会组织形式，后来被人更高级的社会组织形式，也就是劳动 升级了，从手工业升级为了工业，我们可以再这样发现社会组织的改变直接就影 响到了劳动的改变，所以劳动他不仅仅是一个简单的个人的东西，它是社会的东 西，永远是社会的，因为人是社会的东西

经济是对人的否定，而人的存在，就是这样的否定。后现代群体运动 是反否定的 反了经济。因此必定湮灭。