《论语 注疏》何晏注，刑昺疏

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 邢昺疏：“从子曰”到“君子乎”注释说：这一篇文章是劝人学习而成为君子。“子”，古人称老师为子。子，也是男子的通称，这里说的“子”是指孔子。“曰”按《说文》来说是“词也。从口，乙声。亦象口气出也。”但是“曰”是表示说话的词，那么以下是孔子要讲的话，所以冠以“子曰”，或者可以这么说“孔子曰”，因为《论语》不是一个人所记载，是个人通过记忆而记录下来的，没有阐明义理的事例。《白虎通》说“学，觉的意思，觉悟不知道的。” 孔子曰“学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？” 里中提到是真诚君子。君子的行为不止一种，这是其中的一种行为，所以说“亦”。 何晏注：马曰“子者”到“说怿”，注释说：有人说“子者，是男子的通称”，按经传凡是辩论双方的人相称都说吾子，或直接说子，也有称自己老师为子，因而子，是对有道德男子的通称。说“谓孔子”，可能是指对方的老师，所以应该辨别。《公羊传》说：“子沈子曰”，何休说“在沈子的前面在冠以子，是指明他是我的老师。不但说‘子曰’，排除是孔子说的。如果不冠子的，说明是对方的老师。”但是书传直接说“子曰”，都指孔子，因为他因为圣德闻名于世，可以成为任何人的老师，不必在说姓氏，这是大家都知道的缘故。如果是其他老师的教授，后人记录自己先师所讲的话，会在姓氏的前面冠以子，来指明是自己的老师，比如“子公羊子”、“子沈子”之类的就是。如果不是自己的老师，会称对方为有道德的人，就不必在姓氏前面冠以子，直接说某子，比如“高子”、“孟子”之类的就是。说“时者，学者以时诵习之”，皇氏以为，学习有三时：一，身中时。《学记》说“发然後禁，则扞格而不胜。时过然後学，则勤苦而难成。”所以《内则》所说的“十年出就外傅，居宿於外，学书计。十有三年，学《乐》，诵《诗》，舞《勺》。十五成童，舞《象》。”也是这个意思。二，年中时。《王制》说春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。”郑玄说“春夏，季节属阳，《诗》、《乐》指声，声也是阳。秋冬，季节属阴，《书》、《礼》指事，事也是阴。说来说去，就是指相辅相成的意思。”又《文王世子》说“春诵，夏弦，秋学礼，冬读书。”郑玄说“诵指唱歌 音乐，弦指弹拨丝弦。两个属阳的季节学习声，属阴的季节则学事。因为之前学声，现在顺气，比较容易学。”三，日中时。《学记》说“故君子之於学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”指每天所学习的。意思是讲学者应该时刻诵习所学过的篇简之文，以及礼乐之容，每天知道一些过去所不知道的知识，每月不忘记已经掌握的东西，这就是里中所说的怿。谯周说“喜悦比快乐深刻”有一种说法是“发自内心的称为悦，外表所表现的称为乐。”说“亦”，凡是外境顺人心，那么人会说乐。乐是可以被描述的，这样的事例很多。这里“学而时习”、“有朋自远方来”，也是在描述乐，所以说“亦”。就如《易》说“亦可丑也，亦可喜也。” 何晏注：“包曰：同门曰朋”。注释说：郑玄注《大司徒》说“同一位老师教导是朋，同样志趣的是友。”如果按照这个说法，那么同门，是指同在一个老师门下学习的人，朋就是群党的意思。所以子夏说“吾离群而索居。”郑玄注说“群是指同门朋友。”这儿说“有朋自远方来”就是《学记》里说的“三年视敬业乐群也。”同志就是指跟自己心意契合的老乡。按理来说朋是指别人而友是指亲人，朋来了快乐，可以推理出友来了，友大家都了解，所以略去不说。 何晏注：“愠怒”至“不怒”。注释说：说“凡人有所不知，君子不怒”这个说法有二种解释：一，说古代的学者因为自己了解了已故君王的治国之道，为人含章内映，不会因别人看不见也不了解他的品德而生气。二，君子作事，不会对一个人求全责备，如果有钝根的人不能了解的话，君子因为宽恕而不愠怒。   有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”   邢昺疏：“有子曰”至“本与”。注释说：这段是讲孝弟之行，孔子的弟子有若说“作为一个人，能孝敬父母，并与兄长相顺，这种人很少故意冒犯长辈。”这话是讲那些孝弟之人，人都很恭顺，所以故意去冒犯长辈的肯定很少。而且这样不冒犯长辈的孝弟之人，是不可能会作乱或表现出悖逆的行为出来的，所以说“未之有”。所以，只要是君子务必要修孝弟，并把它当成是道德的根本。基础一建立起来，后面的道德自然会生起。但又怕学者不很明白为什么孝弟是根本，所以又说“孝弟也者，其为仁之本欤？”礼，所讲的就是谦逊退让，不会为讲实话而当面冒犯他人，所以说“欤”。   何晏注：“孔子弟子有若”。注释说：《史记·弟子传》说“有若小孔子四十三岁。”郑玄说“有若是山东人”。   何晏注：“鲜，少也。”注释说：《释诂》说“鲜是罕的意思。”所以正确理解是少。皇氏、熊氏以为，上指君亲，犯是指冒犯君亲谏争。现在按注解说“上，指所有年纪在自己之上的人。”那么，皇氏、熊氏的说法与注解相违背，他们的说法估计有问题。   子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”   邢昺疏：子曰：巧言令色，鲜矣仁！”注释说：这一段是讲怀仁义的人一定要直言正色，如果有人观察对方的脸色，挑好听顺耳的话恭维，目的是希望此人喜欢他，这种人很少能怀仁义。   曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”   邢昺疏：“曾子曰”至“习乎”。注释说：这一段是讲曾子能自省慎行。孔子的弟子曾参曾经说“我这人每天三次观察自己：替人谋划办事有没有尽忠心？和朋友结交来往有没有诚信？凡是教导他人的事，有没有自己还没搞明白就随便乱讲呢？”对领导尽忠，对朋友讲诚信，不穿凿传恶，所以曾子每天很谨慎的观察自己。   何晏注：马曰：弟子曾参。”注释说：《史记·弟子传》说“曾参，字子舆，南武城人。比孔子的年纪小四十六岁。孔子通过观察，特别传授他孝道，曾参写有《孝经》，他在山东过世。” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 邢昺疏：“子曰道”至“以时”。注释说：这段是在讨论治理大国的方法。马融以为，里面的“道”是政治与教化。千乘之国，指方圆四 五百里的公侯之国。说的是利用政治与教化管理公侯之国的人，他的行为举止应该敬重谨慎，对自己的人民必须诚信，而且要节省开支，生活不能够奢侈，爱护自己的人民为治理国家的根本，作事应该时时想着人民，不给人民添堵，不妨碍人民的农务，这是为政治国最主要的方法。包氏以为，道，就是治理。千乘之国，指方圆百里的国家，夏朝治理国家的是公侯，殷、周朝只能是上公，其余的相同。 何晏注：“马曰道”至“过焉”。注释说：以下有篇说“子曰：道之以政”，所以说“道，是指政治与教化。”在《史记》里记载，当时齐景公的手下司马田穰苴善于用兵。《周礼》说司马负责征伐。六国时，齐威王令大夫讨论并收集古时候兵法，穰苴所作的一百五十篇《司马法》也在其中。从“六尺曰步”，至“成出革车一乘”，都是出自《司马法》，引用的人是要证实千乘之国就是公侯之大国。说“然则千乘之赋，其地千成。”意思是一成是一乘，千乘就是千成。说“居地方三百一十六里有畸。”，是方百里是一，方十里的是百。方三百里，三三得九，就是方百里是九，合成方十里是九百，得出九百乘。计算千乘还少了百乘方百为一。又以此方百里是一，除以六，得广十六里，长百里，加起来算有六百里，广十六里。对半折，各长三百里，前三百里增加南边 西边，是方三百一十六里。但是西南那块缺了方十六里是一，方十六里是一，方一里是二百五十六，方百里除以六，其余方一里是四百，现在以方一里为二百五十六增加入西南角，还剩下方一里是一百四十四，又不再保持整数而在两边增加三百一十六里，则每边不得半里，所以说“三百一十六里有畸”说“唯公侯之封，乃能容之。”按照《周礼·大司徒》的说法是“诸公之地，封疆方五百里。诸侯之地，封疆方四百里。诸伯之地，封疆方三百里。诸子之地，封疆方二百里。诸男之地，封疆方百里。”这千乘之国的面积是方三百一十六里有畸，伯、子、男在方三百以下，所以说“唯公侯之封，乃能容之”。说“虽大国之赋亦不是过焉”，《坊记》说“划分国都城郭的区域不超过千乘。”虽然地域广大，但也是以千乘为限，所以说“虽大国之赋亦不是过焉”。《司马法》说“兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人。”按计算千乘大约七万五千人，也是六军的数量。《周礼·大司马序官》：“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。”《鲁颂·閟宫》说“公车千乘”，《明堂位》说“周公的封地为曲阜，地域方七百里，一千乘革车。”，《坊记》也是这么说的，说法都和《周礼》不符合，《周礼》说“天子六军，出自六乡。”一乡是一万二千五百家，一军是一万二千五百人。《地官·小司徒》说“凡起徒役，无过家一人。”，是说一家出一人参军，一乡组成一队军队，这就是军队的来源。天子的六军，就是来自六个乡，那么诸侯的三军，就是出自三个乡。 《閟宫》说“公徒三万”是指一乡参军的人数，不是指千乘之众。千乘，自以为是计地出兵，不是其他人所说的三军之车，二者不同，所以数量上也不相等，可以肯定有二法。贤圣的国王统治国家，即便是很安定的局面也不能忘记危险，因此现在所有国家都有出军之制。如果遵从王伯的说法，那么就是按照国家大小，出三军、二军、一军，如果敌人强大，兵已经用尽，那么国家境内所有的人都必须从军，所以又有这样的计地出军之法。但一乡一家出一人参军，是正统的计地出军指法；如果有特殊情况计地所出军，就是出一车，因为特殊，所以缺乏决断。“包曰：道，治也。”是治国的方法，不只是政治教化而已。下面还说“道之以德”，是指道德，所以容易理解，因而说“道，治也。”说“千乘之国，百里之国也”，是讲夏朝的公侯，殷朝、周朝上公所管理的国。说“古者井田，方里为井。”按照《孟子》的说法是“方里而井，井九百亩。”说“十井为乘,百里之国,千乘也。”这里包氏以为古时候的大国不超过百里，按百里说千乘，因而以十井计为一乘，就是方一里有十井为一乘，那么方一里有百井计为十乘，使用开方之法，方百里的一是方十里的百。每十里的一是一里的百，这样说十乘。方十里百的，说为千乘。国土与乘数相当，所以说“千乘也”。说“融依《周礼》，包依《王制》、《孟子》。”的，马融依据《周礼·大司徒》，以为诸公的国土方五百里，诸侯是四百里以下。包氏依据《王制》，说“凡是四海之内的九州，一州方千里，一州可以建三十个百里之国，六十个七十里之国，一百二十个五十里之国，总共二百一十国。”又《孟子》说“天子之制地方千里，公侯之制皆方百里，伯七十里，子、男五十里。”包氏依据孟子的说法，以为大国不超过百里，不相信《周礼》里说的五百里、四百里的说法。马氏说名字，包氏不说名字，因为包氏要避开他父亲的名字。说“义疑，故两存焉。”的，是按《周礼》，周公的周礼致太平论，是一代典籍；《王制》是汉武帝命令博士所写的，“孟子”名轲，邹人。老师是孔子的孙子子思，他精通儒术之道，写了七篇文章，世人称他为亚圣有大雄才。如今马氏、包氏所说的都有自己可靠的依据，虽然两边都存不同的观点，难以分辨谁是谁非，因而留存两种说法。 何晏注：“包曰作事使”至“农务”。注释说：说“作使民，必以其时。”是指建造城市，都邑，是人们聚集居住的地方，国家的屏障，百姓安身的保障，不坚固就会被打败,不维护修整就会毁坏，所以即便没有敌人，也必须在农闲时刻防备守御，这样子不会妨碍农务。《春秋》庄二十九年《左氏传》说“凡土功，龙见而毕务，戒事也。”注解说“现在的九月，是周朝的十一月，早晨的东方能见到龙星 角亢，三务开始停止，告诫人民准备建筑工事。”说“火见而致用”，注解说“见到大火，心星，然后角、亢时，开始作建筑的事。”说“水昏正而栽”，注解说“现在十月，定星昏而在正中,这个时候可以用干燥的树板兴建房子。”说“日至而毕”注解说“太阳偏南，微阳萌动，土建结束。”如果是那些门户道桥城郭墙堑之类的有所损坏，随时坏随时修缮，所以僖二十年《左传》说“凡启塞从时”就是随时坏随时修缮意思。《王制》说“用民之力，岁不过三日。”《周礼·均人职》云：“凡均力政，以岁上下。丰年则公旬用三日焉，中年则公旬用二日焉，无年则公旬用一日焉。”都是指国家如果需要征用人民服役，不能妨碍务农。