《席上腐谈》宋 俞琰 （三）

1 ​ 真武就是玄武，宋朝为了避先祖的忌讳，改玄为真。 玄武是指斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，位于北方的天上，五行属水，江南人祭祀玄武是因为不希望有水灾。就如汉武帝在柏梁殿有蚩尾装饰，蚩属于海里的生物，是水精，五行中水能克火，所以才设置蚩尾装饰。又比如黄楼的颜色是黄土色，五行中土可以克水。 朱晦庵说“真武不是一位披发的神明，只是指玄武。所谓的青龙、朱雀、白虎、玄武，也不是指四个神明。以角星为角、心星为心、尾星为尾，就是青龙。虚危星，就如神龟腾蛇在虚之下，所以称为玄武。真宗时期忌讳玄字，将它改为真。参星有四脚形状如虎，因而成为白虎；翼星如翼，轸星项下有嗉囊，井星如冠，所以称为朱雀。”卢仝有诗句说“头戴井冠”，杨子云说“龙虎乌龟”，正是在说它们。 玄武是乌龟的别名。龟，属于水族类，水属北方，颜色是黑色，所以称“玄”，龟有甲能抵御击打，所以称“武”，其实只是一只乌龟而已。北方的天上七宿排列形状如乌龟，在它的下面是腾蛇星。蛇，五行属火，丹家借它们来比喻我们身体中的水火之交，于是绘出的图画为龟蛇蟠蚪的形状。世俗人不知道这些，以为玄武指的是龟、蛇二种动物。 2 贾秋壑宴请客人吃鳖，其中有一位客人不吃鳖，贾秋壑问“为什么不吃？” 客人说“我信仰真武也祭祀真武。” 秋壑说“真武是龟，你不可以把龟以为是鳖，你龟鳖都分不清楚，怎么管理人民呢？” 因为这位客人求贾秋壑让他当郡守，贾秋壑因此不理这位客人。 座中有位客人趁机起哄说“鳗与鳅也都不能吃了，因为长得像真武的蛇；蔗笋也不能吃了啊，因为象真武的旗竿啦。”满座皆笑。 3 韩退之与轩辕弥明的《石鼎联句》说“时于蚯蚓窍，鸣作苍蝇声。”后人于是说“茶鼎声号蚓，香盘火度萤。”句子虽然对得很工整，但是蚯蚓怎么会有声音，估计又是一位没玩好韩退之诗的人。 退之是因为听到鼎里面的热汤发出的声音如苍蝇“嗡嗡”声，不是讲蚯蚓发出的声音。韩退之利用蚯蚓藏身在泥土中的孔窍来形容石鼎的孔窍。 崔豹在《古今注》中说“蚯蚓还有一个名字叫曲蟮，经常在地下发出长吟声，江东人称为歌女。”这真的是很荒谬的说法。按照《月令》的说法是“蝼蝈鸣，蚯蚓出。”因为蝼蝈与蚯蚓同在泥土里藏身，鸣叫的是蝼蝈，绝不是蚯蚓。吴人称喽蝈为蝼蛄，他们有句谚语说“蝼蝈叫得肠断，曲蟮乃得歌名。” 4 晦庵说“现代人以为玄武是真人圣人，并画龟、蛇在他脚下，已经很没有道理了，还有更没道理的，就是把天蓬、天猷及翊圣画成四圣（颛顼﹑帝喾﹑帝尧﹑帝舜）的样子。” 5 ​ 医家以为人身上的肝属于东方木，因而人的魂藏在肝里；人的肺属于西方金，因而人的魄藏在肺里；后来才有道家的三魂七魄的说法。 魂真的是三吗，魄真的是七吗？我以为“不是”，那是因为九宫的数是以三居于左，七居于右。白玉蟾的三龙四虎说法也是如此，因为太玄以三为木、四为金。 6 苏子由说“古时候的人说肾长在左边，他的腑膀胱是右命门，肾腑三焦，男的用来藏精气，女的用来怀孕。按照这个说法来推理，三焦都如膀胱，是物质有形状可以看见的。而王叔和却说三焦只有名字没有形状，不是很荒谬吗？” 曾虎臣说“按照《白虎通性情篇》的说法‘上焦若窍，中焦若编，下焦若渎。’”根据这个说法那么三焦可以是人的形状，叔和（王叔和，晋代医学家。）既然是不通过认真观察而说的话，难道子由也忘了曾虎臣说的话吗？ 我听有位隐居的高人说“三焦就是黄庭。在《丹书》中说心火、肾火、膀胱火汇集在这里，进行猛烹极煅，所以称为‘三焦’，焦是形容武火的称呼。” 沈存中也说“黄庭有名而无形。”这和叔和的说法相同。 我们可以看出存中不知道黄庭就是三焦，叔和不知道三焦就是黄庭，而曾虎臣以为三焦有形状，他也是依据《白虎通》所分说有上、中、下，那么这种说法也不对。 7 《丹书》说“奇经八脉，只有任、督二脉是人身体的阴阳之海，寒、暑、燥、湿、风贞元，此为机会。”任脉从中极之下开始，往上到毛际，顺腹部的上关元到达咽喉，这属于阴脉之海；督脉从下极的腧开始，在脊里往上到达风府入脑，上颠顺额头到鼻子，属于阳脉之海。 运行尾闾，如白鹿寿五百岁，指通督脉，乌龟也是长寿的动物，但因为乌龟能闭息伏气，指通任脉。又如果能通任、督二脉，那么贯尾闾、通泥丸，于是百脉皆通。黄庭经说“皆在心内运天经，昼夜存之自长生。” 天经说的就是黄道，黄道是太阳、月亮的运行轨迹，在人的身上说的就是任、督二脉，人身上天经是指呼吸在人身上的运行轨迹。 8 ​ 子曩的儿子刚生下来时，不哭也不吃乳，第三天便死了，不知道是什么病。 后来读了医书《保生方》《三因方》，皆说“新生的婴儿要是不啼哭也不吃乳，那是因为在剪脐带时肚脐进了风，从肚脐向上顺着胸喉攻到下胲、齿龈，然后在下胲、齿龈当中结为如黄粟大小的一粒，疼不可忍，所以婴儿不啼哭也不吃乳，要是能用指甲挑破这个如黄粟大小的一粒，流出一些黄脓，婴儿便能啼哭也能吃乳。” 我将这个发现教给很多人，也因此救活了好几个婴儿。 按照《素问》、《难经》、《甲乙经》里面都说“任脉，从中极之下开始，一直到达毛际，是顺着腹中的上关元到咽喉。”又，按照朱肱的《内外二景图》说法“在上下牙齿缝中间的龈交二穴，是任、督二脉的交会处。”我这才知道初生的婴儿，之所以会不啼哭不吃乳，是因为风入任脉的缘故。 9 木渎酒肆有位姓吴的人，夜里精滑不禁，各种求医吃药都没用。 我便教他一个极为简易学的法子，就是收胁腹缩尾闾，闭上眼睛不见光，想着头顶着块石头，随即引导气从背后一直往上入泥丸，而后从咽喉向下归入丹田。没规定多少遍，行住坐卧随时都可以，并交代他要配吃《既效方》的保真丸。 他一直没吃保真丸，只是运行我所教导的运气术，半年后我再遇见他时，他面色像桃花一般，夜里精滑病症也已经痊愈。这个运气术也可以治疗头风。 10 道家的旁门术，有鼻吸气口吐气的说法，认为这样不漏。既然有吐气怎么可能不漏，开始我并不相信，后来亲自试验了下发现真的是这样。这个方法也可以治疗梦遗。 11 世俗坊间有所谓的三峰采战之术，说是黄帝玄素所传的，他们说“知道为何容成公、彭祖这么长寿吗？就是因为他们懂三峰采战之术。”很多士大夫竟然相信这些鬼话，很多人因为三峰采战之术而死，真是悲哀。 葛洪比喻人在行三峰采战之术时如冰盆盛汤，羽苞蓄火；或者如舐刀刃之蜜，探虎穴之子，这样的比喻还不能够说明很危险吗？ 12 《北梦琐言》记载唐朝的相国夏侯孜学了彭数之术，于是按照彭数之术取悦一娼，娼不能奉承，以至于引起尾闾之泄而死。 我的外祖父闾丘公在任大理评事时也学会了彭数之术，从此脸色如桃花一般。七十岁那年，也被彭数之术害死，和夏侯孜一样，丹家有句形容这样死法的词句叫“桶底脱”。这是因为人在中年的时候身体健康精力旺盛，因而能翕缩闭固，可是到了晚年精力衰落，没什么精力去翕缩闭固，这一没把好关便一夕而倾倒殆尽。 13 ​ 九华山的杜安仁造了《先天大学性命书》一共九篇，书里面议论滔滔，方方面面都讲的足够清楚，有人说这部书曾经进呈高庙。 我看里中他所写的《进表》说“过以相与者，必能济衰。”符合大过的卦辞枯杨生梯的说法，这分明是房中术，这人是借《易》中的文辞来修饰自己的说法，此道绝对不是清净无为。 14 覆山子詹谷在注解《阴符经》时，认为经中说的“奇器”是指未经人道的处女，这可真是太超过极限了。他又注解《参同契》，可以说是穿凿附会的胡乱注解，这人是魏伯阳的罪人。 真西山还给他的注解作序，本来儒士应该视这种书为异端，真西山不认真研读此人的邪说，所以被人忽悠了。 15 三谷子的《金丹百问》，其中第三十八是这么问的“人之生，如何分男女阴阳？” 说“男先感而后女应之者，必生男也；女先感而男后应之者，必生女也。男女神和气顺精全，即生端正福寿之人；若神伤气惫精亏者，即生怪状夭薄之人。”（大意：前一段生男生女指交合过程男女的反应，后一段指健康的男女交合能生健康的宝宝，如果男女精气不足疲惫勉强交合，会生不健康的宝宝。） 三谷子姓丘名山，字安道，江右边的南城人。三谷，是他所居住的地名。在乾道初年遇到金华老人，学会了金丹之术，于是造了《金丹百问》。 16 云间储华谷的《祛疑说》说“开气为男，阖气为女。一阖一辟，男女攸分。”宜春李玉溪注解《玉皇心印经》说“男女禀受同也。但感合先后，而分阴阳耳。” 17 《褚氏遗书》说“阴血先至，阳精后冲。血开裹精，精入为骨，而男形成矣。阳精先入，阴血后参。精开裹血，血入居本，而女形成矣。”（大意：女的先排卵，男的精子后进入卵中受孕是男的。如果是精子先到达子宫，而后女子才排卵参与，生女的。） 施肩吾在《钟吕传道集》中说“父精先进，母血后行，血包于精而为，女；母血先进，父精后行，精包于血而为男。”肩吾是延续褚氏的说法，正好与三谷子的说法相反，不能不分辨啊。 18 我三十年前，曾经和燕山温次宵总管在晚上探讨生男生女的方法。次霄按照三谷子与储华谷的说法，并且说“孙思邈的天癸一日二日的说法不可取。”讨论到白玉蟾说人的气血盈虚很像月亮时，他引证了《素问》里面的“月始生则血气始精，月郭满则血气实，月郭空则经络虚。”人的气血在从月上弦到望（满月）是盛，从下弦到晦（看不到月亮）是衰。有说法“月郭满，鱼脑实；月郭空，则鱼脑减。”蛤与蟹也是如此。《吕氏春秋》与《淮南子》的说法不会骗人。 我曾经见到很多士大夫总是生不出儿子，于是和他们讲了人的气血与月亮有关，后来他们也都生了儿子。但是能不能生育，这个和天命有关，不是人力可以办到的。 19 医书上记载求男的方法，大多引用了《褚氏遗书》的说法，很耽误人。我的家乡有一位贵族公子，连续生二个女儿，后来他的小妾又怀孕了，这位公子很开心对我儿子说“如今这胎一定是生男的，我学了褚氏法。” 我孩子笑着说“如果你用的是褚氏法，我看你又更弄一瓦。”果然后来有生了个女孩。 我于是告诉他丘三谷、储华谷的方法，一年后，便生下一男孩。