《易经》注解篇~【第八十五章】夬䷪（上篇-原文及注释）

【原文】

夬。揚于王庭，孚號，有厲告自邑，不利即戎，利有攸往。

初九。壯于前趾，往不勝，為咎。

九二。惕號，莫夜有戎，勿恤。

九三。壯于頄，有凶。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。

九四。臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。

九五。莧陸夬夬中行，無咎。

上六。無號，終有凶。

《彖》曰： 夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

《象》曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

不勝而往，咎也。

有戎勿恤，得中道也。

君子夬夬，終無咎也。

其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。

中行無咎，中未光也。

無號之凶，終不可長也。

【注释】

1）夬：

解1.卦名。通行本为第四十三卦，帛书本为第四十二卦。《夬》通“决”，果决，爻群之“夬夬”即取此义。从卦象、卦辞来看，卦名“夬”取义于决断、占断，卦象为上《兑》下《乾》。按照《说卦》的解释，“兑为口，为巫”，“乾”为天，象天阙、朝廷。《夬》卦之卦象象征巫人在王庭占断卦兆，卦辞“扬于王庭，孚号”等即是此义。至于《彖传》、《象传》则对卦象有其他解释，说见后。《归藏》作“规”，“规”，谋断。与“夬”之决断意义相含。扬雄《太玄·断》准《夬》卦，云：“阳气强内而刚外，动能有断決”，可资参证。

解2.“夬”，谓决断、果决，此处指阳刚对阴柔采取决断性的制裁。卦中五阳共决上六一阴，正含此象。

2）扬于王庭：

解1.“扬”，称说。“扬于王庭”谓巫人在王庭占断卦兆。

解2.“扬”，犹言宣布；王庭，指君王的法庭。此谓君子制裁小人应当光明正大地宣扬于“王庭”，以喻刚决柔，之际公正无私的情状。

3）孚号：

解1.“孚”，卦兆。“号”，告，示。

解2.“号”，号令。此承前句义，说明君子决小人之时，又须号令众人戒备危险。

4）有厉告自邑：

解1.“厉”，危险。“邑”即《否》卦“自邑告命”之“邑”，属邑。

解2.这两句进一步说明刚决柔是以德制裁，并非以武力取胜。

5）不利即戎，利有攸往：

解1.“即”，就，从。“戎”，兵。“即戎”即出兵征战。“利有攸往”在这里指利于做出兵征战之外的事情。

解2.此句总结上文，指出处“夬”之时，利于刚不利于柔，故阳刚者若能循上述之道而行，必然利有所往。

6）壮于前趾，往不胜，为咎：

解1.《大壮》初九“壮于趾，征凶”与此“壮于前趾”同，喻勇于前进。初在最下，故以“趾”喻。初在最下而过于勇进，有往而不能胜任之象，故占为有咎。

解2.初九“往不胜为咎”，也是戒人“慎始”的意思。

7）惕号，莫夜有戎，勿恤：

解1.《旅》卦“旅人先号咷而后笑”，“号”即“号咷”之省，为“笑”之反面，喻惊惧。“莫”，古“暮”字。“恤”，忧，患。“勿恤”，无有患害。朱熹云：“九二当决之时，刚而居柔，又得中通，故能忧惕号呼以自我戒备，而莫夜有戎，亦可无患也。”“戎”，兵寇、战事。

解2.“莫夜”人所忽也，而犹“惕号”，则所以警惧者素矣；“有戎”人所畏也，而不之“恤”，则所以持重者至矣。

8）壮于頄，有凶：

解1.“頄”，面颊。三在下卦之上，故以“頄”喻，此犹《大壮》初以趾喻、三以角喻，亦犹《鼎》卦初以趾喻，三以耳喻。壮于面颊，喻勇壮见之于颜色。壮形于外，过壮也，故云“有凶”。三爻以阳居刚，又处下卦之极，故云“壮于頄，有凶”。按：《易》之取象有两种：一种是就全卦而论，由下至上依次为趾、腓、股、脢、颊者（如《咸》卦）；另一种是就单卦而说，则初与四近、三与上近，《夬》卦等就是属于后者。九四“臀无肤”，《因》卦初六言“臀困于株木”就是这个道理。

解2.这是说明九三处《夬》下卦之极，以刚居刚，与上六为应，果决过度而急于除之，故以“壮于頄”喻其“决小人”怒形于色；如此处“夬”，必失美善之道，遂深戒以“有凶”。

9）君子夬夬独行：

解1.“夬夬”,果决的样子。三居下卦之极，以阳居刚，故云“夬夬”。

10）遇雨若濡，有愠，无咎：

解1.阳刚九三与阴柔上六正应，以阴柔调节阳刚而使之和柔，有“遇雨”之象。“若”，而。“濡”，沾湿。“愠”宜从帛书作“温”，谓颜色和柔。此对“壮于頄”而说。勇壮形于色则有凶，而果决独行本有咎，但调之以阴柔，外见之以和悦，则又无咎也。

解2.这几向与前文相对，从正面说明君子处九三之时，并非怒形于色，而是刚毅果决地独行往应上六，犹如暂与小人周旋、待时决除；这样尽管有“遇雨若濡”之嫌，乃至使人愠怒，但最终必能制裁小人故“无咎”。

11）臀无肤，其行次且：

解1.四爻居上卦之初，故以“臀”取喻。“无肤”，谓刚决受惩而臀无完肤。“次且”，难进之貌。

解2.此谓九四以阳居阴，刚决不足，故当“夬”之时，犹如臀部“无肤”；又下凌三阳，以此而进，必多艰难，故曰“其行次且”。

12）牵羊悔亡，闻言不信：

解1.“牵”，收束、节制。“羊”，喻刚愎之性。九四刚爻居柔位，故云“牵羊”，谓以柔节其刚。若能如此，则悔事可以除去。“闻”同“问”，占问。“言”同“愆”，过咎。“信”同“伸”，解除、开解。此言占问显示咎害尚未解除。《困》卦卦辞“无咎，有言不信”同此。

解2.“牵”，牵系附连；“羊”，强健刚劲之物，喻九五。这两句申发前文之义，说明九四虽刚决不足，但若上承九五之阳，犹如与强健的“羊”紧相系连，则可补其不足而“悔亡”；然四以失正之刚，或至“闻言不信”、一意孤行，必致凶咎。

13）苋陆夬夬中行，无咎：

解1.“苋陆”有两种解释：一是解释为柔脆的植物；二是释为细角山羊，“陆”，跳跃。疑“陆”当如字，“苋陆”即来到陆地的山羊、陆行之山羊。“中行”为双关语，一为道中，一为行动适中。陆为平易之地，五又居中位，刚柔适中，故“苋陆夬夬中行”而能无咎。此即《庄子·秋水》“陆行不避兕虎”之意。四爻说“牵羊”，五爻说“苋羊”，而四、五皆为《兑》体，《说卦》“兑为羊”盖本于此。

解2.爻辞中借喻阴物，指上六。此言九五处“夬”之时，阳刚中正以居尊位，比近上六一阴，能佭斩除“苋陆〞一样轻易决除之；但五贵居君位，却须亲自制裁最为贴近的小人，足见其德未能光大，故当慎行中道，庶可“无咎”。

14）无号，终有凶：

解1.“号”与九二“惕号”同。刚决之极，而不知惕惧，故终于有凶险，《乾》上九“亢龙，有悔”与此相同。《夬》至上爻，阴变为阳，则上六犹《乾》之上九。

解2.此谓上六以阴极居《夬》卦之终，为小人凌高作恶之象，被下五阳所共同决除，故无须号咷，终必有凶。

15）夬，决也，刚决柔也：

解1.“决”有决断、冲决、毁坏之义。《夬》卦五阳爻并进，其势有以刚断柔、以刚阳冲决阴柔之象。《剥》卦与此卦爻反对，为一阳在上、五阴在下，《彖传》云“柔变刚”，一决一变，反映《彖传》扶阳抑阴之义。

解2.“刚”，指卦中五阳爻；“柔”，指上六一阴爻。此以六爻之象，说明“夬”之谓“决”，意指阳刚决阴柔，即君子决小人。

16）健而说，决而和：

解1.卦象为下《乾》上《兑》，乾为刚健果决，兑为和悦温和。从卦义看，《彖传》认为处夬之时，阳刚君子应同时具备刚健果决与和悦温柔之德。

解2.这两句举上下象为说，谓“夬”之时，以刚健能决而令人悦服，且可导致众物协和。

解3.君子有刚健之德，不屈服于小人，而以和悦之态度，对待小人。唯其如此，所以君子能决定小人，又能与小人和谐相处，是为“决而和”。

17）扬于王庭，柔乘五刚也：

解1.“扬”，得意、得志。《夬》卦一阴爻在上，五阳爻在下，有“柔乘五刚”之象。一阴爻象得志之小人，下体《乾》象王庭，象小人得志于朝。

18）孚号有厉，其危乃光也：

解1.“孚”，信实。“号”，号令、政令。“有”犹“于”。此言信实于政令，危险而转为光明。

解2.谓此时当使人们长存危惧戒备之心，则君子处“夬”之道必能光大。

19）所尚乃穷也：

解1.“所尚”，指一味崇尚兵戎之壮。“穷”，困穷，行不通。

解2.不是以德取胜，其道必穷。

20）利有攸往，刚长乃终也：

解1.“利有收往”，谓局势发展下去对君子有利。“刚长”，五阳爻增长而冲决在上之一阴爻，喻君子势力增长。“终”，终结，结束“柔乘五刚”的局面。《剥》卦卦辞说“不利有攸往”，《彖传》说“不利有攸往，小人长也”；《夬》卦卦辞说“利有收往”，《彖传》说“利有攸往，刚长乃终也”。《彖传》扶阳抑阴，为君子谋不为小人谋的意向是很清晰的。

解2.指“夬”道成于刚德盛长，必以阳刚制胜阴柔告终。

21）泽上于天，夬：

解1.《夬》卦上《兑》泽，下《乾》天，故云“泽上于天”。“夬”，决也，冲决、溃决。泽水上决，必下溃为雨露，故云“君子以施禄及下”。“泽”双关福泽、德泽，故下云“施禄及下”。又泽水冲决于天，是增益积聚所致，君子观此卦象，则当知“居德则忌”之理。

解2.泽岸断决，洪水滔天。

22）君子以施禄及下，居德则忌：

解1.“君子”，指统治者。“禄”，指福泽、德泽、恩惠。“君子以施禄及下”，即《吕氏春秋· 季春纪》的“天子布德行惠”。“夬”为季春三月之卦，故全同《吕览》。“居”即“囤积居奇”之“居”，谓屯居积聚、自家占有。“德”即德泽、恩惠。“忌”，可训为忌讳，亦可训为“怨”。释为“怨”，则可译为屯积福泽不施于下则下生怨恨。

解2.以泽比民，以天比朝廷，以泽上于天比民登于朝廷之上，即国君举用民中之贤者。君子观此卦象及卦名，从而施禄及于庶民，庶民能自处于德，君子则举而用之。

23）有戎勿恤，得中道也：

解1.“有戎勿恤”前省“惕号”。九二居下卦之中，阳爻处柔位，又能警惕惊惧，都是持守中道的意思，故理当无患。

24）君子夬夬，终无咎也：

解1.“君子夬夬”下省“遇雨若濡”。三与上应，阳阴刚柔相调节，故《象传》说“终无咎”。

25）其行次且，位不当也：

解1.“行”，谓上行、上进、前进。“位不当”，是说九四处上卦之初，与初爻同样为“不胜而往”；又不中不正，宜其行进艰难。

26）闻言不信，聪不明也：

解1.“不信”，谓猜疑犹豫。“不明”，谓不能明断。

27）中行无咎，中未光也：

解1.“中行”，谓九五居上卦中位。“光”，光大、广大。九五居尊位，又得中正，爻辞却仅获“无咎”，故《象传》断其中正之道尚未光大。二得无患，《象传》赞其能得中道；五得无咎，《象传》责之以“中未光”。职位不同，要求亦有异。

解2.九五阳刚中正，“夬夬”明决，仅获“无咎”之占，盖因最比小人所致。阳近于阴，不能无累，故必正其行，然后免咎。

28）无号之凶，终不可长也：

解1.“无号”，谓上六不能号令于下。上六，比当道之阴柔小人。“终不可长”，则说小人之道不能长久。

解2.上六之凶，犹如小人凌驾君子之上，得势一时，但终被制裁，悲号莫及。

【预告】

下一章夬䷪（下篇-通说及讲解）。