《哲学小辞典》11.2 龚自珍

【本文转载自吉林人民出版社1983年 仅供学习参考】

2、龚自珍（1792—1841）

  清末地主阶级改革派，唯心主义哲学家。又名巩祚，字璱人，号定庵。浙江仁和[i]人。道光进士。曾任清朝礼部主事。在青年时期就“究心经世之务”，后来在京从刘逢禄学习《公羊春秋》，主张探索经书的所谓“微言大义”。晚年“尤好西方之书”。在48岁，辞官南下，两年后卒于丹阳云阳书院。

  龚自珍在社会改革方面，写了《明良论》、《平均篇》等著作，揭露清朝的黑暗统治，提出“平均”的变法革新思想。他认为，封建社会已到“衰世”，社会处于一片死气沉沉的局面，主张“更法”改制，说：“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易”[ii]。主张“更法”改制，限制土地兼并，但他并不要求废除封建的土地私人占有制，而要求按封建宗法制度应把社会成员划分为“大宗”、“小宗”、“群宗”和“闲民”四等，按宗授田。他反对封建统治者的高压政策，希望改变死气沉沉的局面。为此，他写了一首著名的诗：“九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”[iii]，希望出现新的人才变“哀世”为“盛世”。

  龚自珍的哲学思想具有唯物主义的因素，但还没有脱离唯心主义的体系。他反对程朱理学，提出天地不是“圣人所造”，而是“众人主宰”的主张。说“天地人所造，众人自造，非圣人所造。”[iv]但又提出“众人主宰，非道非极，自名曰我。我光造日月，我力造山川，······我气造天地，我天地又造人，我分别造伦纪”[v]的主观唯心主义观点。在认识论上，提出“知”与“觉”的区别。认为“知者，圣人可与凡民共之；觉则先圣必俟后圣。”[vi]说“觉”只是“圣人”才有的，而“凡民”是绝不可能有的。这就陷入了唯心主义的天才论。他反对孟轲的“性善论”和荀况的“性恶论”，主张人性“无善无不善”，认为善恶不是先天固有的，“龚子之言性也，则宗无善无不善而已矣，善恶皆后起者。”[vii]，又具有唯物主义倾向。其著作有《定庵文集》、《定庵续集》，后编为《龚自珍全集》。主要哲学著作有《平均篇》、《治学》和《农宗》等。

注：

[i] 今杭州。

[ii] 《上大学士书》。

[iii] 《乙亥杂诗》。

[iv] 《壬癸之际胎观第一》。

[v] 《壬癸之际胎观第一》。

[vi] 《辩知觉》。

[vii] 《阐告子》。