我们说，精神哲学是从自然哲学里面发展出来的，体现了自然哲学中潜在的本质。精神哲学里头有主观精神、客观精神和绝对精神三个环节。在他的主观精神里面，共有三个环节，一个是人类学，一个是精神现象学，一个是心理学。人类学当然就是衔接自然哲学的最后一个环节有机论的，人是有机的最高点。而在人类学里面，又发展出精神现象学。精神现象学虽然是第二个阶段，但却是黑格尔最重要的阶段，最后一个心理学其实没有精神现象学那么重要。所以我们在主观精神里面，主要考察精神现象学，我们把人类学和心理学都把它忽略，当然你要认真研究、读懂黑格尔的书的话，肯定是不能忽略的，但是介于重要性和课时来看，只能重点放在最重要的精神现象学上。从现代哲学的眼光来看，精神现象学有它突出的地位，在黑格尔的哲学体系里面，它是最突出的。比如说胡塞尔的现象学，胡塞尔本人当然没有涉及黑格尔和精神现象学，但是它的学生和弟子都在精神现象学里面去寻找某些灵感。胡塞尔的现象学就是把人类学和心理学悬置起来，胡塞尔反对心理主义和人类中心主义，他认为真正能够算哲学的只有现象学。所以我们能够看出，精神现象学在黑格尔体系里面的特殊地位，特别对于现代哲学，所以我们把它单独提出来加以考察。

 一、什么是精神现象学

       精神现象学是什么，黑格尔认为，精神现象学就是“意识的经验科学”。精神现象是研究什么的，是研究意识的，而且是研究经验形态的意识的，它是为意识的更高的科学奠定基础的，是更初级的意识的科学。但是马克思认为，黑格尔的精神现象学是他的全部哲学的真正诞生地和秘密。马克思非常注重精神现象学，认为整个黑格尔哲学的根，都可以追溯到精神现象里面。但就黑格尔本人来说，他晚年不太重视精神现象学，他的《精神现象学》出版很早，是他最早的成名之作。这本书出版之后，给他带来了很大的名气，但是后来他把“精神现象学”收录到了他的《哲学全书》的大体系里面，在这里，他的体系的第一部分变成了逻辑学，第二部分是应用逻辑，包括自然哲学和精神哲学，精神现象学则成了精神哲学中主观精神里面的一个环节。这就大大减轻了它的重要性，而且他把原来《精神现象学》里面的后一部分全都砍掉，留给客观精神和绝对精神去解释，纳入《哲学全书》里面的精神现象学只有原《精神现象学》的前四章，在他的早年，他是企图将精神现象学作为他哲学的第一部分的，但是现在第一部分变成了逻辑学。所以马克思认为他的这个第一部分只是一个假的诞生地，真正的诞生地是精神现象学，现在变成了只是逻辑学应用到人类身上的一种现象形式。逻辑学当然是抽象的概念，不管是具体概念也好，绝对理念也好，毕竟还只是一种概念形式，那么逻辑学在运用当中体现为现象的形式，其中就有精神现象学。

        我们说精神现象学是意识本身的一个结构层次，我们现实的人可以根据这个结构层次来为自己的精神定位。比如说里面的很多不同结构，主奴意识啊，宗教意识啊，启蒙等等，我们现实中的每一个人都可以在里面找到自己的位置，我的思想已经达到了什么层次。所以它是这样一个定位的结构，他把里面那些人名，那些哲学家、历史人物的名字都删掉了，他只讲这个结构，所以他非常抽象，需要很多不同层面的丰富的知识，历史知识，哲学史知识，法律知识，道德伦理等等。

         那么意识的经验科学，他就要谈意识，意识是怎么来的。在这方面，黑格尔的精神现象学有一种入门的性质，虽然当时他的逻辑学已经形成了一整套观点了。但是怎么使得这一整套观点被一般人接受，不单单是学习哲学的专业人士，你说要让所有普通大众都接受，就要从每个人内心最直接的事实出发，避免去说听不懂的专业词汇，从每个人心中最直接的事实，就是意识的事实出发。不管你持有一种什么样的观点，你总归是有意识的。所以黑格尔从意识出发，来探讨意识本身的发展层次，发展阶段，你一旦接受了他的前提，就是我们每个人都是有意识，那么他就引导你顺着你的意识的线索来不断上升，不断的提升，他给你循循善诱的讲道理，他也不强加于你。黑格尔最反对的就是一上来就强加于人家一个观点，反正你只要承认你是有意识的，那我就可以和你谈，没有意识那就是动物，我们就谈不了了。那么我们就听听黑格尔是怎么讲意识的，是不是和我们每个人的经验相吻合。国外有一些人的观点就认为，精神现象学就是把普通人的意识引向哲学的一种门，精神现象学确实有这种作用。

        但是黑格尔的主要意图不是讲意识的经验，而是意识的经验现象，这个现象就是指不限定于某个张三李四的意识。而是从你所具有的这个意识里面去看出它的那种现象结构，他不是谈具体某个人的经验，而是一般的经验结构，凡是具有经验有意识的人，都会走这样一个套路。所以精神现象学，就是来试一试，在这样一部著作里面，把一般意识的各个不同的层次展示出来，包括我们每个具体的人，都可以拿他这一套体系来对号入座，看看自己处于他这个意识体系里面的哪一个阶段。然后你就可以反思，这个阶段原来是这么来的，之后会怎样发展，当然后面的阶段是不是比我的层次高，你也许会接受，也许不会接受。但是黑格尔认为不管你接不接受，意识的不同阶段的发展都在这里了，你总会承认的，因为这是意识本身的发展规律。那么要实现这种普遍性，就要保证意识的经验科学的起点一定要是最最通常的意识，就是让事情本身客观的原原本本的显现出来。科学不能有任何先入之见，科学要客观，你就不能把任何观点强加于人，那人家不同意你的观点，那你后面就白费了。所以他一开始就采取一种纯粹客观的态度，我们只是描述我们的意识，我们每个人都有意识，我们首先来描述它，看它是怎样的，那么这种描述，当然最开始是“感性的确定性”。

        就是说，当你把一切先入之见，一切概念，观念，一切理想，全部抛在一边，你就原原本本的回到你的内心来考察一番，有什么事情发生了，最初的现象是什么，我们把一切先入之见都排除，什么概念啊，主观啊，客观啊，物自体啊都忘记，不去想它。但是有一点是不得不说的，就是感性，感性是意识的经验现象的第一个现象，也是意识的经验科学第一个要考察的对象。感性是作为意识的第一个环节，那么我们就要了解什么是意识。感性意识也是一种意识。