《形而上学》 亚里士多德 （十一）

1

“量”的含义

只要事物可以被分为“二”，或者更多的组成部分，那么已经被分出来的每个部分，在本性上都是“一个”个体。

属于可以用数计量的“量”，是一个众（多少），属于计量的，就是一个度（大小）。

多”是指可以潜在地分成不连续的部分，“大小”是指可以分成连续的部分，即在一维度上连续的是长；在两维度上的是宽，在三维度上的是高。其中有限“多”是数，有限长是线，宽是面，高是体。

还有，有的事物被称为量是因为自身本性，有的是因为属性；比如线就是因为本性被称为量，文明是因为属性被称为量。

因为本性所以被称为量的事物，有的是来源于本体，比如线；有的是来源于本体的某些秉赋和状态，比如多少，长短，宽窄，深浅，轻重还有其他。

“大和小”与“较大和较小”，无论是它们本身还是互相之间，都具有的是量性的特质，但是这些词也可以用在其他事物身上。

因为属性而被称为量，比如“文明”和“白”，因为事物本身是文明的或者是白的，还具有量的性质，所以白和文明也有了量性。

有些是在具有运动和时间的属性的事物身上获得量的性质，因为运动和时间这类的事物，它们本身就应该是一类量元，凡是事物具有运动和时间的属性，就应该是延续并且可区分的。

这里所说的不是那些被动变化的事物，而是那些作为运动地方的空间，因为空间本身就是量元，所以运动也是量元，因为空间也是量元，自然地时间就成为量元了。

2

“质”的含义

（一）是本体之间的不同。比如人因为有两只脚，所以是具有素质的动物，马有四只脚，所以它也是。圆因为没有角，所以它是有特质的图形，这些明显的不同就是“质”。这是“质”的一种含义。

（二））它适用于不变的数学对象，这是“质”的另一个意义，即数字有某种质。比如具有多个向度的组合数，像二次数的抄本就是平面（两个向度），三次数的抄本是立体（三个向度）。一般来说数的本体，不仅包括固有的量性，还有各自专属的素质。

而本体是事物永远不变的那个部分，比如六，可以是二的倍数，也可以是三的倍数，这些都不是六的本体，六是六，而不再变成别的不是六的事物，那才是六的本体。

（三）能动变的本体的所有秉赋（比如冷和热，黑和白，重和轻还有其他类似的），一旦有什么变化，而物体也随之变化，那么这些秉赋也被称为素质。 

（四）在品德里面能够被称为素质的，一般来说就只有善和恶。

这样来看，“质”的含义就有两类，其中的一类就应该是本义。“质”的第一种含义就是本体之间的不同，列数含有的素质就有这类的不同，这些不同是关于事物的怎是的，但是这些仅限于不动变的事物，或者是不说变动的事物。

第二种含义就是事物的质变和动变的不同，只是这种变化是包含在变动中的。品德的素质，善和恶就属于这类。

质变是说明了这些变动之间的不同，有的活动的不错，有的就不行，有的就可以达到善的品德，有的朝相反的方面活动，那就只能成恶了。把善恶作为素质的事物，以生物最为明显，在生物中，有思想的生物更明显。

3

“关系”的各种情况

事物之间的“关系”（相关），有三种情况：

（一）就像两倍和一半，三倍和三分之一，一般来说，就是用倍数或分数来相互包容的那些事物，还有互为超越或被超越的那些事物。

（二）就好比能互相热或受热的那些事物，存在“能切”和“被切”关系的事物，一般而言，就是所说的主动和被动。 

（三）就像已经计量和可以计量的事物，已经认识和能够认识的事物，已经感觉到和能够感觉到的事物。

（一）第一种情况，是根据“数和数”和“数和一”的关系来说的。这种关系包括已经确定的和没有确定的，比如“倍和一”就是已经确定的数量关系。

“大到许多倍”，这样的说法虽然也是数量关系，但是它和一的关系却是不确定的。“这是某个事物的一半大小”，这种说法也是确定数量关系，如果说这是某个事物的几分之一，那就是不确定的数量关系，就像是许多倍和一之间的关系一样，都不确定。

那些互为超过和被超过的事物，在数量关系上也是不确定的，因为数是可以计算的，不能用数来解释不能计算的事物，但是互为超越和被超越的事物，只是数量上增加了或减少了些，这些都是不确定的，因为从与另一事物相等的事物开始数，或多或少，都可以说是超过或者被超过。

所有的这些联系，都可以用数来解释，同时又由数来决定。这些从另一个角度来思考，就是“相等”、“相似”和“相同”。因为只要是数都是把一当作参照的，因此本体为一的都是一样的，素质是一的就是相似的，数量是一的就是相等的。一就是数的开始，也是数的标准，所有的这些联系，虽然思考的角度不一样，但是其中肯定会有数的存在。

（二）所有活动的事物都应该有相对应的主动和被动，也应该有这些潜能和已经实现的潜能，比如能热和能被热的关系。因为有了“能”，而热和被热是相关的。剪切和被剪切也是相关的，所有这些关系都是由于它们正在把这些事情变成现实。

但是数的关系，只是因为某个特殊意义才会实现，这点在别的地方已经说过了。从变动的意义上来说，数不能被实现。

能的关系，有的是对于一段时间来说的，比如曾经做过的事物和已经被做出来的事物之间的关系，还有将会做出来的事物和将会被做出来的事物之间的关系。一个爸爸，被叫作这个孩子的爸爸，这就是过去的主动和被动的关系。

还有一些相关的词，其含义是指“能”的剥夺，就是指“无能”，比如“不能见”。

所有含有“数”和“能”的关系词，都是由于它们的本体含有别的事物的关系，而不是别的事物和它们的怎是有关系。

（三）不过我们把可以计量，可以认识或可以想到的事物称为“相关”，就是因为别的事物和它们的怎是有关系。

我们说能够想到一个事物，意思是通过一个想法想到了那个事物，而这个思想，和那个因为思想而成为被思想的原物是可以没有关系的，如果是这样，那我们就要把一个事物拆成两部分来考虑了。

思想是想到了某些事物，举一反三，就可以认为，视觉就是看到了某些事物，这个见到的事物并不是那个因为你看到了而成为被看到的那个事物（虽然这么说也不错）。事实上，这也只是颜色或与颜色相类似的事物的关系（由视觉所引起）。如果按照另一个角度来看，那么同一个事物就有两种说法了，视觉是看见那个被看见的事物（颜色）。

那些因为本性而被称为“相关”的事物，有的时候就是上面所说的那些含义，有的时候就是因为它们所属的科属是一个关系词，所以它们也是相关的。比如学术就是一个关系词，所以所有包含在学术内的，都是关系词，所以医学也是个关系词。

还有些事物被称为相关是因为它们所具有的品质。比如相等性就是相关的，因为“等”就说明了两个事物之间的关系。相似性也是这样的，因为“似”说明了两个事物之间的关系。

还有一些事物被称为“相关”是因为属性，比如一个人和某个事物相关，只是因为他很凑巧的是某个事物的一倍。倍是个关系词，所以它们之间有关系，又因为那个事物是白的，那么白也成为了关系词。

4

“完全”的含义

（一）在这之外，没有任何属于它的部分，就算是零件也没有。比如“全期”对于每个事物来说，就是指这一段时间，再没有别的时间是包含在这个时期里面的。

（二）一个事物太好了，其他的事物都没有办法超越它。比如有一个医生或一个笛师，我们称他们是“完全的”，就是由于他们的技术高超，没有办法被超越。

当然“完全”也可以去说坏的事情，表示坏到极致了，比如我们说一个“完全的”流氓或一个“完全的”小偷；有的时候我们也说他们是“好”的，比如一个“好”的流氓，一个“好”的小偷。

优秀到一定程度就是“完全”，每个事物，每个属性，只要它们没有任何自然缺陷，那它们就是“完全的”。

（三）事物被称为“完全”，是因为事物已经达到了善的极致，善的终点就是“完全”。

如果把这些含义用到坏的方面，说一个事物被“完全”弄坏了或者“完全”毁灭了，那意思就是说这个事物已经被毁坏到极致了，什么都不剩了。所以我们就用死这个词来代替终。在用词上就这么说了，死和终都意味着事物就结束了。最终的目的也就是个终点。

事物由于本性而被称为“完全”，就是这些含义了，有些是因为它们没有缺陷，无法被超越，已经达到善的极致，有的是因为它们品级优秀，什么都有，不需要别的来补充。

还有的是因为依附于上面所说的含义，或者是其中有这样的含义，或者是涉及，或者是依附，或者是相类似，所以也被称为“完全”。

5

“限”的含义

（一）每个事物的最终。这一点包含了事物的所有，绝不会有什么部分在这点之外。 

（二）事物的外形，所说的事物是要占有空间度量的。 

（三）每个事物的终极［事物活动的方向就是极，不是活动开始的地方，但有的时候是可以同时包含两者的，（把起始点当作初限，把终点当作末限）］。

（四）每个事物的本体和怎是也是“限”。这么说是由于这是认识的定限，而认识的定限也就是事物的定限。

现在可以很明显地看出，“限”不仅具有“始”的各项含义，而且还有其他的含义，“始”可以作为“限”的一头，但并不是每个“限”都是“始”。

6

“由彼”（由于，凭借）的含义

（一）每个事物的形式和本体都是“由彼”，比如说“人善良是由彼”，这“彼”就是“善”性。

（二）事物可以依据“由彼”来找到所在的近层，比如可以在表面上找到颜色。这样来看，事物的形式就是“由彼”的基本含义，物质和联系密切的底层是其次级含义。一般情况下，“由彼”含义的数量是和“原因”一样多的。

 

（三）我们常常说到他因为什么目的而来，或者说他来的目的为何？

（四）我们还会说他“由何”而正确地走来或他“由何”而错误地走来？再说走对或者走错的“原因”是什么？ 

（五）“由彼”也可以用在位置上，比如说一个人“由彼”站立（一个人站住是“因为”某个立场）或一个人“由彼”行走（一个人“顺着”那个走），所有这些说的话，都是用来指明位置和地点。

由此看来“由己”（由于它自己）也应该有相似的几种含义。

属于“由己”的事物有下面几类： 

（一）每一个事物的怎是，比如现在加里亚“由己”而成为了加里亚，那么以前也应该是这样的。

（二）在“什么”的里面，都会有“由己”的存在，比如加里亚肯定是因为“由己”才会成为动物的，因为在他自己的定义里面就有动物的含义，所以加里亚就是一个动物。 

（三）事物的属性无论是直接来源于自己还是间接来源于自己，都可以称为“由己”，比如“由于自己的性质”是白的，所以表面的颜色就是白色的，一个人之所以活着是因为“由己”，因为灵魂是人类的一部分，而生命直接寄托的就是灵魂。

（四）有些事物无法找到别的原因存在，只能找到自己的，这样的也被称为“由己”。一个人成为人是有多个原因的，比如因为是两脚动物，但是人成为人的最终原因就是“由己”。 

（五）一个事物独有一切质性的可以称为“由己”，从自性中分离出来的可以当作专属的质性的也可以称为“由己”。

7

“安排”（处置，布置）的含义

“安排”的含义是指把由部分组成的事物按照地位，能力，类别分别加以安置。每个部分都应该有相对应的部位，“第亚色茜”这个字本来的意思就是让事物都得到所需要的。 

8

“有”的含义（即“Having”，这个词在这里有“过程”的含义）

（一）是所有物和拥有者之间的一种活动，比如动作或变动。就像制作和被制作之间，就需要有一个转化过程。在一件衣服和所有衣服之间也应该有一个“希克雪斯”（持有过程）。不过从实际来看，这样的“有”很明显是不存在的，因为如果这样的“有”存在，那么“有”将会无穷无尽地累加。

（二）安排就是“有”或者“固有”（习惯或者惯常）的含义，从安排的角度来看，有的安排得恰当，有的就不行，有的是在内部做安排，有的是把外物当作参考然后再做安排。比如健康是一个持久的状态，也是这样的一个安排。

（三）如果只有一部分是这样安排的，那我们也说这是一个“希克雪斯”（常态），因为部分的好处，整体中也肯定是“固有”的。

9

“禀赋”（感受）的含义

（一）是一些素质，一个事物可以因为这些素质而被改变，比如黑和白，甜和苦，重和轻，还有其他类似的素质。

（二）把上面说的这些改变实现，或者说已经实现了上面所说的那些改变。

（三）专门用“禀赋”来指有害的改变和活动，那些刻骨铭心的损伤更是要用此来专指。

（四）伤心的往事和不堪回首的经验之中，最惨的就被称为“巴淑斯”。