王阳明全集：“今时朋友大患不能立志，是以因循懈驰，散漫度日。”（第十天了，...

正 文 ：

维贤以予将远去，持此卷求书警戒之辞。只此“警戒”二字，便是予所最叮咛者。今时朋友大患不能立志，是以因循懈驰，散漫度日。若立志，则警戒之意当自有不容已。故警戒者，立志之辅。能警戒，则学问思辨之功、切磋琢磨之益，将日新又新，沛然莫之能御矣。

白话：维贤因为我将要远行，拿着书卷请求为他写些警醒戒慎的话。只这“警戒”二字，便是我最想要叮咛嘱咐的话了。当今朋友们最大的问题便是不能立志，所以拖延守旧懈怠废驰，散漫度日。如若能够立志，则警醒戒慎的意念自然时刻不停。因此，警醒戒慎的意念，是立志的从属。如果能时刻警醒戒慎，则学问思辨的功夫、切磋琢磨的益处，将会日新又新，（像决了口的江河一般）澎湃之势无可阻挡。

程先生云：“学者为气所胜、习所夺，只好责志。”又云：“凡为诗文亦丧志。”又言“且省外事，但明乎善，惟尽诚心，其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。学问之道，《四书》中备矣。”后儒之论，未免互有得失。其得者不能出于《四书》之外，失者遂有毫厘千里之谬，故莫如专求之《四书》。《四书》之言简实，苟以忠信进德之心求之，亦自明白易见。

白话：程颢先生说：“为学者容易被不良气禀战胜，被坏的习性压倒， 因此必须要他树立坚定的志向”。又说：“凡是沉溺于诗文辞章的也会丧失志向。”还说：“姑且放下身外之事，只是去明善，惟有尽力使意诚心正，才能使文章即便不能完全合乎中道，也不远了。如果所持守的不能约之于人伦天理，为学则将泛滥恣肆而无实功。学问之道，《四书》中已经完备了。”后世儒者们的论学言说，难免有正确和错误。那些正确的，不能超出《四书》之外，那些错误的则是因为毫厘之差而造成的千里之谬，因此没有比专向《四书》探求学问更好的了。《四书》的言辞简明切实，如果以忠信进德的真心去向《四书》探求学问，自然容易领会。

与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不觉其臭，则与之俱化。孔子大圣，尚赖“三益”之资，致“三损”之戒。吾侪从事于学，顾随俗同污，不思辅仁之友，欲求致道，恐无是理矣。

白话：与不善的人相处，就如同进入售卖腥臭之鱼的店铺，时间久了就不能觉察臭味，这是被同化了。孔夫子这样的大圣人，尚且需要“三种有益的朋友”的襄助，警惕“三种有害的朋友”的损害。（注：《论语·季氏》：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”）我辈从事于圣学，却与世俗同流合污，不考虑去寻找辅助培养仁德的益友，（这样就）想求得大道，恐怕世上没有这样的道理呀。

非笑诋毁，圣贤所不免。伊川有涪州之行，孔子尚微服过宋，今日风俗益偷，人心日以沦溺，苟欲自立，违俗拂众，指摘非笑纷然而起，势所必至。亦多由所养未深，高自标榜所至。学者便不当自立门户，以招谤速毁；亦不当故避非毁，同流合污。

白话：被人讥笑毁谤，圣贤也在所难免。程颐先生曾被贬涪州，孔子也曾被追杀而微服过宋，当今世风更加卑下，人心日益沦丧陷溺，如果我们想要倡明圣学自强自立，就会违背世俗风气、拂逆俗众心意，指摘讥笑必然纷纷而起，势所难免。这也多是由我们自己的修养工夫不深，自高夸耀造成的。为学者不应该自立门户，从而招致诽谤诋毁；也不应该刻意逃避非议诋毁，与世俗同流合污。

维贤温雅，朋友中最为难得，似亦微失之弱，恐诋笑之来，不能无动；才为所动，即依阿隐忍，久将沦胥以溺。每到此便须反身，痛自切责为己之志未能坚定，亦便志气激昂奋发，但知明己之善，立己之诚，以求快足乎己，岂暇顾人非笑指摘？！故学者只须责自家为己之志未能坚定，志苟坚定，则非笑诋毁不足动摇，反皆为砥砺切磋之地矣。

白话：维贤你温文尔雅，在朋友中最为难得，但似乎稍微性格有些偏弱，恐怕遇到诋毁讥笑的时候，不能做到不动心；刚被事情扰动心神，就屈从隐忍，时间久了就会沦丧本心陷溺私欲之中。每到此时就应该反身内省，深彻自责为己的志向不够坚定，也就能使志气激昂奋发起来，只知道彰明自己内心的至善，确立自己内心的真诚，以求得自己的心安理得、快意满足，哪里还顾得上别人的讥笑指摘呢？！因此为学者只须责备自家为己的志向还不够坚定，如果志向坚定，外来的讥笑诋毁根本不足以使我们动摇，反而都是我们切磋砥砺为学进益的契机。

今时人多言人之非毁亦当顾恤，此皆随俗习非之久，相沿其说，莫知以为非。不知里许尽是私意，为害不小，不可以不察也。白话：当今世人常说别人的诽谤诋毁也应该顾念忧虑，这都是随顺世俗陋见，将错误习以为常，递相沿袭的说法，却不知道这是错误的。世人不知道这种说法里面尽是私意，为害不小，不能不仔细体察。