红林悟道《韩非子-亡征》第十四章 自律与国防

红林悟道《韩非子-亡征》第十四章 自律与国防

红林悟道《韩非子-亡征》上一章主要讲了征二十四君主纳谏的问题。国是关乎一国之命运，需要君臣群策群力，全体国民的智慧，尤其需要群臣积极参政议政，形成既符合国情又有生命力的国家政策与发展战略。韩非子在征二十四中的君主却偏听信于婢妾与近臣的话，致使朝廷内外悲愤不已，君主仍不知悔改，这样下去国家可能会灭亡。兼听则明，偏听则暗，是为了了解事物更全面更真实，这是依法治国的基础与前提，因为只有实事求是，国家律法才会真正有价值。韩非子征二十五:婢妾之言听，爱玩之智用，外内悲惋而数行不法者，可亡也。意思是听信婢妾的谗言，使用近臣的计谋，内外悲愤而一再干违法之事的，可能灭亡。

征二十六讲的是君主枉法的问题。天地间除了人之外，其它物种都是和谐相处，共生共长。人真的是一种奇特的物种，即不受自然法则的约束，或者是在做某件具体的事物时，没有一种无形的力量来约束人的不良行为，也许正是基于这种特性，先贤们观天地悟道成典，来约束人的行为，再集典成法，形成国家律法以负面清单的形式限制人的行为。但违法的事自古都有，从未消失过。韩非子在征二十六中列举了君主枉法的行为。韩非子征二十六:简侮大臣，无礼父兄，劳苦百姓，杀戮不辜者，可亡也。意思是简慢凌侮大臣，不知尊敬亲戚，劳累百姓，杀戮无辜的，可能灭亡。

今天讲征二十七与征二十八。征二十七讲得是君主自律的问题，人性的善主要体现在自律中，“善”的核心意义是圆满不亏欠，人是事物的主体，而自律是实现人圆满最有效最直接的方式，人圆满了事物自然就会圆满。君主自律首先要尊法循理，其次是遵道守德。国家律法就是君主自律的依据。天地道德就是君主自律的方向与约束力。韩非子在征二十七中列举了君主因缺乏自律精神，有意人为地破坏国家律法，干扰行政与司法，并经易更改律法，这种行为可能会导致国家灭亡。

韩非子征二十七：好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。意思是说，君主好用智巧改变法制，常用私行扰乱公事，法令不断改变，号令前后矛盾的，可能灭亡。国家律法是君主治国理政与社会正常运转的基础，如果君主没有自律性，只凭自己的喜好与习性经常轻易更改，不尊重社会现实与规律，就会造成社会混乱，国家动荡不安。

征二十八讲国防战略问题。和平与战争是对立统一的，没有永久的和平，也没有永久的战争，所以和平时期要防止与预防战争的发生，要有随时准备以战止战的准备，战争时期要时刻以和平为目的进行战斗。对于国防建设韩非子从负面列举了亡国的种种行为。韩非子征二十八：无地固，城郭恶，无畜积，财物寡，无守战之备而轻攻伐者，可亡也。意思是说，地形不险要，城墙不坚固，国家无积蓄，财物贫乏，没有防守和打仗的准备却轻易去进攻别国的，可能灭亡。打仗是需要本钱的，前提是自身够硬，够强大，否则就不要想去攻打别国。

在公司管理中，日常生活中，征二十七的启示就是要有自律精神，不能按自己的喜好与习性看待与处理问题，尤其是位高权重者，管理社会资源者，掌握国家权力者要有自律精神，这是最为关键的第一步，面对各种诱惑只能通过自律来抵抗。征二十八的启示就是做什么事，自身要强大，即不能冒进也不能冒险，更不能自不量力，自大妄为。