【主义主义】存在论的现象学（3-1-4-3）——最丰富的现象学：梅洛-庞蒂...
3-1-4-3 存在论的现象学 Existential Phenomenology最丰富的现象学：梅洛-庞蒂的格式塔-行动-身体-知觉-他者-视角-语言-世界-场-存在论现象学
代表人物：梅洛庞蒂《知觉现象学》《行为的结构》
●梅洛庞蒂认为：不存在【先验我思】，Cogitationes 被 Cogito 代替（I think 被I act（I can①）代替作为起点），现象学还原到最后还原到的是【我的生存与行动】
——①有点海德格尔味：being-toward-world 向世存在（toward朝向性、意向性）
●梅洛庞蒂的世界不是一个对象化的世界（后面可以被对象化），世界首先是个【身体意向性结构】（世界和身体的关系就像身体和心脏的关系）身体本身是个【原初场域①（时间性结构）】，梅洛庞蒂：现象学把握的不是一个个【本质】，而是一个个【场域、本体的格式塔（知觉、运动觉、语言等等）】
○①身体性的、场域性的存在是最原初的（非单子我思（名词）），这是一种【向世界】的存在，这里的【向世界】不是说有一个客体对象，可以撤离世界、面对世界，而是代表身体架设在世界中时，不停地有他的目的性的、援结性的对象，在一个行动的格式塔、目的论网络中，身体不是一个僵死的中心，而是要朝向他者行动。
⊙存在→前知觉→知觉→性→语言→理论、反思（他认为胡塞尔现象学从这里开始，而自己是从知觉开始，把知觉作为枢纽，包含了后面阶段（梅洛庞蒂现象学是对《观念一》《观念二》的推翻和补充（现象学2.0，开启了真正能自圆其说的现象学范式，另一方面使得传统先验现象学彻底嗝屁）））
场域论 3
先验场（不需要我思的前符号化结构） 调和
形而下（经验主义）
VS
形而上（理性主义）
经验主义和理性主义都预设了单元性的、绝对确定的要素（作为本体论的背景场域，其中的本体都是一块一块分好的），这在梅洛庞蒂看来是不可能的
本体论 1
多阶的连续格式塔①（先验场中铺设的是格式塔，而不是单元性的要素）
●经验主义：看到红色，就可以把握到一个时空框架下绝对确定的“红”。而先验主义会说：蛇皮，时空框架才是绝对确定的（时空框架是通过先验我思发生学机制所铺设出的）。梅洛庞蒂：这两个蛇皮都想追求一种单元性的要素，这都是错误的。
●①【Perception 知觉性的格式塔】，主体性在这个多层的格式塔中的每一层都有一种行动性、倾向性、朝向联结性（朝向某物，但某物没有被客体化（【客体化】是后来被反思性假设的一种特殊的【意向性】））这个格式塔本身是静态的，但在每一层都有一种动态机制（朝向某个东西），【多阶】本身是一个视角问题①，总会有剩余（前知觉的（下意识）、知觉性的（视觉、感觉、色觉等）、运动性的知觉等等）
○①用理论把握就会分阶，直接把握就是一个格式塔，但对所有体验、现象的格式塔把握都会失败。②知觉性的格式塔（知觉意向性体系）一定会通过语言①（向世存在的一种方式，一个身体化的、让知觉发生纠缠的行动）导向反思性的维度【反思性的剩余】会在【他人的身体性】上体现出来：把他人的身体把握为身体，也会把握自己的身体的【他者性】
⊙①拉康：不是语言，而是性，语言只是性化的一个侧显而已
⊙②反思性的本体论基础，反思性是不可避免的，反思性本身不足以建构【先验框架体系】它会导致把所有东西都对象化、符号化、概念化把握，这种把握本身是模糊不清的（需要将【他者性】用语言割裂、抽离出来想要去闭合、拒绝他者的敞开、存在之深度，将其消解为存在的本质，这种行动必将失败）
认识论 4
消解存在深度，用反思性的方式把握其他格式塔层级
【知觉主体】和【被知觉者（世界、他者）】是【相互敞开】的关系
不是【知觉】给【他者】画一幅肖像画，而是【他者】结构出自己——因为原子式单级主体不存在，只存在一个匿名的、不分主客的【先验场】，但它会不可避免地【人称化】（会【人称化】也是因为不同层级的知觉格式塔无法完美地结构它自己，变成一个绝对良好的体系自己运行，它一定会有裂缝、会具有方向性（从最底层就会有狭隘、偏见））
目的论 3
在场 Present（先验场←在场→World（知觉化图像）） 调和
时间（终极完整主体性=本体论上时间化力量①）
VS
空间（如果不反思性化机制，这是个完美的机制）
●①【知觉格式塔】符号化失败，所以时间化，成为主体性being-toward-the-world，being是作为一个场的存在，因为它时间化了（toward代表时间方向性、部分性、局部性①）
○①toward第三重意义：纵深性。对于存在论现象学家来说，世界这个结构是内秉与主体的，可以主体化的结构用toward代替in就使得世界本身具有纵深性，世界的基本存在样态是纵深化的，这个纵深是和时间化、符号化的失败相纠缠的
⊙toward三种意义是【所有先验性：后撤的理论姿态、反思性、智慧的来源】
⊙【知觉】的基本样态是【回答】（知觉会适应世界、他者发问），而【反思】的基本样态是【问】（不同于海德格尔的【枢机】是个起点，【问】在这里不是原初的）
○梅洛庞蒂的时间性：【过去优先于先行】，知觉在把握物的刺激时候，神经系统要解答出Why，为什么会有这个刺激（符号系统失衡产生的问题），知觉（防御性的联结）需要解出这和问题，给答案安排一个符号学位置（但这个答案永远是有限的、侧面的，都是一个格式塔相互关联体系中临时的、可推翻的答案（经验主义当下确定的报告、先验我思主体性通过本质还原把握到的本质性、实证性的内在心理报告都是这样的知觉性的答案））
●在场→时间化→主体时间化过程中结构出一个【知觉格式塔结构】→世界①化（包含自我、身体、他者、物）
①非连续、几何关系的世界，是一个世界-身体联结的场域。being-toward-the-world=being-in-the-body，in-the-body本身就是我和他者博弈（场在符号化、时间化过程中的失败、成功（成功部分就变成身体架构、固定、恒定的感觉、策略））的阶段性结果了
❤️❤️❤️
来讲主义的3-1-4-3
它的代表人物是梅洛庞蒂
书就是《知觉现象学》，还有《行为的结构》
那么这个梅洛庞蒂的现象学的可以叫做……
我在怀疑他的名字
他叫场的现象学
因为他的是先验场，而不是先验我思
或者叫存在现象学
因为最后知觉现象学最后的时候
他就是说我们要或者在场现象学都可以叫在场现象学
因为它的时间性结构是很……那个时间完全中心化变成一个……然后整体化、中心化变成所谓活泼泼的当下的一个场
所以我在想他的名字
我最后还是命名existential phenomenology叫存在论现象学、存在主义现象学
梅洛庞蒂的
但是梅洛庞蒂活到五十几岁就死了，他没有晚年工作可以推进
这是很可惜的
梅洛庞蒂应该是这几个现象学家里面头脑最清楚的
因为他有科学精神，某种意义上
他也是借鉴了很多自然科学的观察
当然他也批驳了很多自然科学的庸俗的一些结论
它叫存在论现象学或者叫存在主义现象学、存在现象学，或者叫……
这个论可以加括号
在梅洛庞蒂那边看来：就是不存在一个先验我思可以撤回去
梅洛庞蒂也是一个……你可以看成是一个……
他不是一个自我中心主义者，就没有一个先验我思
先验我思在梅洛庞蒂这边被被撤除掉了
那个cogitationes
这个玩意儿被……
我思行为、我思状态就被……cogito动词
cogito就是动词
在梅洛庞蒂那边，他不是I think作为起点的
他是I be作为起点，更确切的是I act作为起点
我行动作为起点
它是生存论的
它是一个存在论的现象学
对于他来说现象学还原到最后是还原到我的生存、我的行动
然后 I act更进一步就是I can我能够
那么 I can更进一步就是一种存在论的姿态
有点接近海德格尔了
就是being toward world就是朝向世界而存在、向世存在
然后梅洛庞蒂的world不是一个对象化的世界
它可以被对象化，但是世界首先是一种身体意向性结构
世界和身体的关系就是身体和心脏的关系、是你的整个身体和心脏的关系
世界和身体关系就相当于身体和心脏关系
然后身体……这个是一个原初场originary
也是一个原初过去、原初场
身体本身是个时间性的结构
这些东西我只言片语地跟你讲
你还不如自己去看《知觉现象学》
但是这本书是非常有价值阅读的
《知觉现象学》
但是你要知道现象学的一些基本问题
比如说他者问题、身体问题、时间问题、空间问题
还有一个自我学、自我的问题
那么他在知觉现象学里面分了好几个层次来讨论不同的……
因为实际上梅洛庞蒂认为
我们现象学其实把握的不是一个个本质，而是一个个场
这场都是格式塔Gestalt、都是不同层级的格式塔
然后比如说有知觉、比如说有运动觉perception
还有Connectic feeling或者说怎么样perception
还有比如说世界的结构、还有sexuality性、性征的维度
还有最后language语言的维度
语言再进一步，还有theory的理论化，thematic的专题化那些维度
那些意识结构的它是胡塞尔的研究重叠掉了
所以梅勒庞蒂更多是在一些基本的层面去考虑这个问题
我这样来写一下
这个很简单就是说梅洛庞蒂的结构基本上是你最原始、最原初的是你的存在
而且那种存在是一种身体性的存在、是一种场域性的存在
不是一种单子化的
不是一种单子我思性的那种存在
不是这种东西
就算你是个我思也是作为第一人生动词的我思、作为cogito的我思
但这里已经是时间化了
然后是向世界化的、向世界的存在
向世界存在不是说有一个客体的对象，然后世界是我对象
不是的
而是代表身体架设在世界里面的时候
不停的有它的目的性的缘结性的一些对象
这是它会不停的……不叫对象化
而是就是连接起来、相互连接起来
不停的有它的目的性、它在一个目的的网络里面或者怎么样
在一个格式塔里面、在一个行动行为的关联的格式塔里面
这个像不是说我身体可以撤离世界
然后面对世界
no不是的
而是说身体本身……它是世界的中心化的一个枢纽
但是它不是一个僵死的中心
它是要超出它自己、它是要朝向他者的
这种存在也是一种和他者互相关联起来一种存在
然后这种存在其实进一步可能……如果我就说简单点、抽象一点会有知觉
知觉之前是有前知觉的
这里是有前知觉的一些结构了
然后知觉再进一步往上是有性的维度、还有语言的维度
语言再进一步的话才是理论的维度、反思性的维度
所以他认为胡塞尔现象学只从这里（反思/理论）开始
而他的现象学是从这里（存在-知觉-语言）
主要是研究这部分的（知觉）
是前理论性的知觉现象学
知觉现象学包含了，实际上是包含所有这部分
但是是以知觉作为典型的现象学对象
作为枢纽的、作为一个枢纽
我不知道这个东西
虽然它名字叫《知觉现象学》那本书
但是它是涵盖整个这些不同的这些层级的
而最后理论反思的那些胡塞尔的观念
他已经……虽然胡塞尔的现象学被梅洛庞蒂看来是建立在一个错误基础上
但是他的后面这些本质性的eidetic这一些本质性的这些把握
这些东西是不管的
这理论性的对于……比如说对于逻辑、对于数学……
也就是说我们可以看成
梅洛庞蒂的现象学主要是对于观念二和观念一……观念一的基本假设和观念二的一个……对观念一的推翻和观念二补充
也是对观念二的推翻
观念二里面那些……
但是梅洛庞蒂他出名就是他阅读了好多胡塞尔未发布……未出……
就是他驾驭了胡塞尔
梅洛庞蒂体系可以说成是2.0
现象学2.0驾驭了
或者某种意义上他开启了真正意义上的那种很能够自圆其说的一个新的现象学范式
但是另外一方面他又使得现象学、传统的现象学、先验现象学彻底没啥意义了
就先验现象学的范式基本上没有什么……没有人在……那些现象学家不再去特别专注的去研究后面这些东西（反思/理论）了
什么逻辑数学这东西放一边去了
整个法国现象学界的视角就转向去研究前面这部分
然后是要和这个结合起来再研究……和科学自然主义的一些研究成果结合起来
还有一些精神病理学
当时有个Schneider有一个患者他脑袋大概受过外伤
那么一半不行了，然后他有很多的症状
然后通过这症状来研究、来把握知觉的结构
这就是前反思的一些结构
他们这里都是前反思pre-reflective的这东西
这些东西都是无法反思
那么语言在这里也不被看成这个前……也不会看成一个反思性的语言
在这里研究的语言不是一个反思性语言
在这里就是speech说话
在这里的语言就相当于唱歌一样的
就是我们唱的一首不可翻译之歌
人类说的语言本质上就是灵魂唱给世界的歌
它是一种交互关系
梅洛庞蒂基本上是推翻了胡塞尔现象学的一个那种先验范式
如果说胡塞尔现象学的先验范式
在什么时候完全丧失了他的那一种……本质还原也被看成是蛇皮的东西、不是特别了不起的东西
就是那种智性的、思辨性的那种玩意儿
intellectual的那种智性现象学就被看不起了
就是你会看到萨特和海德格尔这边还带有一种智性现象学质朴的天真
我觉得海德格尔那边也有
就是说他对于他觉得智性把握这背后有一个宏大叙事在里面
但是在梅洛庞蒂这边他从根上有点反智主义
梅洛庞蒂的知觉现象学是有点反智主义的
这不是那种庸俗的肤浅的反智主义
而是一种认为他觉得更原初的东西
在本体论上讲……不要说什么论了
就是说这个世界本身就不是一种理论化的把握了一个东西
就是现象学最终是要揭示一个谜题
那么谜题的揭露
你像在古希腊神话里面往往不是靠智慧活动来搞定的
而是靠实践、靠冒险、靠勇气
他也不像萨特那样拧巴
梅洛庞蒂的状态好得多
他作为一个哲学家的状态，他比萨特好得多
但他死得早
好吧不管了
我们来看他的场域论
场域论上3
形而下的就是经验性的、经验主义
我把它放在这边
形而上的就是理智主义、理性主义
然后它们的调和或者把两个都拆穿了它就是先验场、场论
也就是说严格意义上的场论是从……我们之前讲了好几个
就是说高级哲学家对于场的把握、场性的把握是非常清晰的
可能萨特都不是很清晰
那是海德格尔和梅洛庞蒂都是很清晰的
他在场域论上切中了场性质本身
这个是一个前……不需要有一个我思盯着的前符号化的结构
它本身也是个符号化的一个承载的载体
先验场transcendental field
先验场为什么就是克服了经验主义和理性主义
因为在经验主义和理性主义里面它都预设了单元性的要素
单元性的、然后一个绝对确定的要素
就是说如果经验主义是个场
如果是个形而下的场，它里面放的东西一个个格子是隔好的
垃圾场不行
理性主义、先验主义
比如说先验康德主义或者说先验现象学胡塞尔主义
它也反对经验主义
但是问题是它里面场里面那些东西格子也是好好的
它们的本质、它的范畴、那个概念框架
它格子也是清晰的不得了、清楚的不得了
格子不要生成的、格子是白嫖的
就先验直观和本质还原
本质还原通过做自由变动，然后不停的它的差异100%绝对的呈现
这里得到的这些要素也是单元性的要素
这两个都预设它能够把握某种单元性的要素
也就是说这种场作为本体论的背景场
它里面的本体都是一块一块分好的
凭什么、不可能，所以这是蛇皮东西
在梅洛庞蒂里面它是一个……在本体论上它是一个格式塔连续统
这两个想象模式（Gestalt- continuum）把它结合到一块
就是一个连续的格式塔
就连续的、不同、多阶格式塔、多阶的连续格式
它是个先验场它里面铺设的是这个东西
而不是铺设的一些单元性的要素
比如说经验主义
他就觉得我看一个红色
我就是把握了一个绝对确定的红
在时空的框架里面绝对确定红
先验主义说：完全蛇了
你时空框架才是绝对确定的
时空框架是通过我们的什么一种意向性或者说一种先验我思的它的先验发生学机制
就是绝对的铺设在那边的、构造出来的
它才是绝对确定的
那两个蛇皮都要去追求某种单元性的要素，要找一种 unity的一个要素unite
这都是错的、这种错的
那么在梅洛庞蒂那边呢？他不是用现在我思调和这个东西的（先验和经验的矛盾）
他也不是用一种什么……他就是一个先验场来调和这个东西的
Transcendental field是一个格式塔的连续多阶的一个……多阶格式塔
在最底层响应的就……它是连续的
甚至它们本身也是一个格式塔
最下面的是……就是统一都可以叫perception、统一都可以叫知觉
然后Perception它是行动性的
也就是说主体性在 perception的格式塔、多阶格式塔的连续统里面
它的每一层里面都有一种行动性、都有一种倾向性、都有一种连接性、都有一种朝向某物和它的连接起来
但这里面这个物并没有被客体化
并没有被objectivize的没有被客体化
客体化是一种反思性的、后来架设出来的特别的意向性
它都是有一种行动性就是active或者说behavioral
反正我就是觉得但是这个东西本身它是……本身它不是一个我
它是个静态的
格式塔多阶的连系统它本身是静态的
但是它在每一层都具有一种……这就是向更高层的、更高维度的
还有就是有一种动态机制在里面
它朝向某个东西
它总是要朝向某个东西
它也就是说我……我的意思就是说在……梅洛庞蒂会说
格式塔多阶连续统里面的多阶本身是一个视角问题、只是一个视角问题
这个多阶性本身只是个……什么叫多阶性？我们就可以分好多阶
要前知觉的、就下意识的subconsciousness
在这里因为不是精神分析的范式
我可以用这个术语、没问题
前知觉、知觉性的
知觉本身还有好几种
有身体触觉轮廓性的，然后眼睛视动视觉感觉色觉什么这些东西
光觉这玩意还有听觉性的
然后知觉性的
然后还有这些运动性的
就静态知觉和运动性的直觉
然后就有好多层，还有比如说是他人性的、客体性、世界性的
然后还有一些比如说语言性的、理论性的、反思性的
它有多层的格式塔，但这些格式塔本身也形成一个全体
然后它的多阶性是看你着眼于哪一个了
比如说你着眼于一种反思、理论反思的格式塔
从这个格式塔出发
你就会发现其他东西都只是我格斯塔所领会把握下来的低层阶
最低层阶是它（前知觉），然后这（知觉）稍高一点，它（运动）再高一点
然后它（他人/客体）再高一点，（世界）再高一点
然后它（语言/理论反思）最高，我最高
就是阶次只是一个视角问题，而且总会有剩余
反过来说
你如果以他人作为你的格式塔的一个视角去看
你也会觉得这个是哪……他们也在阶次
这个时候，比如说你在他人意识里面
他接次排列就不一样了
你不会有理论化的一个阶次、非常明晰的多少阶
但是你会觉得比如说前知觉和知觉对于在你把握他人的时候可能就更重要一点
而在运动觉就不那么重要
这个人走来走去、动来动去他还是同一个人
动来动去、他运动来运动去
他人的意向性和知觉……可能和客体这些东西就纠缠高一点
和运动就怎么样就不太……
就是说它们的关系是……我们用理论性的姿态去把握
它是分阶的
但是不用理论性把握的话，它就是一整个格式塔、一整个连续的格式塔
但是这个格式塔里面它就是……就每一个都会失败
它不能光靠一个格式塔去把握所有的现象、所有的体验
不可能的、it's impossible
它会有剩余
比如说在知觉格式塔里面，它有个剩余
剩余就是主体性会有剩余
就是说你总会觉得……如果只存在知觉
如果只有知觉格式……
只有知觉性的格……
就是知觉性的格式塔它一定会导向一种反思性的维度，中间通过语言
这是不可避免的
但是说拉康会告诉你这边不是通过语言，而是通过性
语言只是性化的一个侧显而已
他一定要通……就光有知觉的……知觉那种意向性
还有一个意向性体系
我这样说……它的一个意向体系就是它的格式塔
它一定会导向反思性的，通过语言
语言就是歌，不可翻译性的一种
语言本身被看成是一种……向世界存在的一种方式
但是它是一种……这里的语言指speech
在这里更确切的就是言语
不叫语言，叫言语discourse
我说它就是唱歌
它是sing toward world朝世界唱歌
不唱给别人，唱给自己
朝世界唱歌、朝你的对象唱歌
语言不是一种就是纯粹的就是命名符号化的行动
它是一种艺术化的系统、它是一种身体化的行动
是一种让一些知觉发生纠缠效力的那种……
语言比如说我命名物
就相当于说我一直叫你是杯子
它是有一种客体化的交往的姿态在里面
有一种存在论的姿态在里面的
是非常复杂的
我一直称呼他为杯子
其实在某种最低限度上我把它看成是一个他者，然后给他命名
然后歌……这是唤醒它的客体性的一种歌声
或者说或者把它活生生的那种躁动给它沉寂下去
我一直要在杯子那它碎掉了、它超出它的存在了
变得非常诡异不可接受
我还是叫杯子
只不过是碎掉的杯子
让他那种超出他的那些东西被这个歌给催眠、不绽放出来
就是语言有这样的功能
语言上有这种实践性的功能
梅洛庞蒂应该是没有像我想的这么清楚
他不需要想那么清楚，因为这些工作的话每个现象学家都可以去做
语言必定会导向反思、知觉必定会导向反思
因为反思性的这种剩余……
因为反思性剩余在他者身上就看到了
在他人的身体性上面就可以体现出来
他人的身体性上
你会把他人的身体把握成身体
然后你也会把握自己的身体是……比如说自己手握着自己手
也感觉到自己的身体就是他者性
他者性是反思性的
可以看成是它的本体论的基础
反思性的本体论基础
反思性reflexibility是肯定会有的，它是不可避免的
然后最后一个……
反思性本身也是不足够的
它最后建构先验框架体系，会导致把所有东西都对象化
都对象化的把握
你要把它语词化、符号化或者把它概念化、把它体系化
这都是对象化把握一个东西的方式
比如我叫空调遥控器就是空调遥控器
这些东西用词去命名它
就是不停的就把从它的……把这一部分知觉从他的绵密的、整体的格式塔里面割裂出来
这个割裂本身也是……哪怕是这种知性割裂运动本身它也是不清不楚的
我想要去察觉、确切的把握
我怎么叫把可乐瓶从它的背景环境里面割裂出来、分析出来、抽象出来
你只能通过语言活动
这个时候你只能通过反思性的语言活动
你会发现你反思活动它不能够纯靠它自己
它也要靠声音、靠语言、靠唱歌、唱给他自己听
这些东西每一种都失败的、每一个视角都失败的
每一个想要去闭合、去拒绝他者的敞开、拒绝存在之深度
你想要拒绝存在之深度，然后把它消解成某种透明的绝对的本质这种运动必然失败
所以他在认识论上是4
想要消解存在之深度必然失败
你用反思性的方式去把握另外的格式塔、另外层级的意向性的层级
这也注定失败
因为你把它扩一个出来
比如说这是笔
我命名为笔，但是我要去思考清楚何为笔，what is penness？
这个时候你要用概念体系、要有语言对不对
语言本来也是声音、也是语词、也是一种行动
它也是有一种存在之深度的
你没办法彻底的消解掉它
就拿着笔性，然后你又得架构体系、架构一个框架
又得把它场域化放到一个结构主义的场域里面去把握、去领会
所以没办法完全做到彻底的去把东西消解掉
做不到的
认识上4
然后另外一方面他认识论是开放的、绝对开放的
因为就是说知觉主体、知觉者和被知觉者、就和世界、和他者
它是一种相互敞开的关系
当我在知觉某物的时候，并不是说我单方面的去把这某物……
这某物好像一个客人走到我面前，然后让你给我画一幅肖像画那样的
不是的
因为它的单元性本身、它的单个性本身不是我给它扩出来的
比如说可乐瓶
就是它也是在结构它自己
你可以理解成就是说是那肖像画它自己冒出来变成个人
然后就是说我的我性本身……
就是因为梅洛庞蒂归根结底他认为就是那种原子式单集主体是不存在
自我集不存在
最后我们只存在一个先验场，而先验场是anonymous的、是匿名的
这个先验场归根结底是匿名的
它不分主、客的
它归根结底是匿名的
它没有人称的，但是它会人称化
不可避免会有人称化
它会人称化本身也是我们刚刚所说的知觉的它的不同层级的格式塔
就是这个格式它本身它没有办法结构它自己，没办法完美的结构它自己
它没有办法把自己变成一个透明的体系、良好的、绝对良好的运行
不可能的
它一定会有剩余、会有裂缝
这裂缝的话就是匿名的这么一个原场、原初领域（胡塞尔的术语）
它一定会裂开、一定会具有方向性
所以在being toward world
所以他用的原初结构是being toward
方向性、视角主义、切向性、向度、就是 partial
Partiality这个东西是不可否认的
一定会是有狭隘的、有偏见的
因为从最底层开始它就是这样结构自己的
就这种运动是不可否认的
我在这里他非常……梅洛庞蒂和拉康可以看成基本上是思维水准是一个层级的
只不过他们的本体论的接受的不一样
梅洛庞蒂没有把sexuality放在本体论这一层
然后使得本体论上断开、裂开
拉康是断开裂开或者彻底就不可能再失败了
梅洛庞蒂没有把sexually就放在维度
因为他是萨特的……继承萨特论域
但是他看上去在批评萨特
实际上他还是……在本体论上还是……
大家都是分享了同样一个1、现象学的一个基本假设
这个世界的这种可理解性或者说世界的这种连续性、不同层阶的连续性
所以在这里你就看到有种进化论的感觉
层级进化论
有点像我之前批过的斯宾塞蛇皮那种东西
二字头那东西
但是他的整个理论体系的深度比斯宾赛高的不知道哪里去了
拉上天、拉满了
如果梅洛庞蒂能够活到80岁，就不存在胡塞尔这个人了
胡塞尔就会……就像康德之于黑格尔那种感觉
他就是康德蛇皮、黑格尔才牛了
如果梅洛庞蒂活到80岁
“梅洛庞蒂多牛，胡塞尔是蛇皮”
也差不多这种感觉
但是反过来或者说像尼采和海德格尔一样那种感觉
我扯远了
但是我就是要扯一扯唠嗑唠嗑……
最后一个就是他的目的论是3
左边是时间、右边是空间space
那么它调和的就是在场presence、当下、在场
在场翻译成在场比较好的
因为为了翻译在场在梅洛庞蒂语境里面 presence和这个叫什么名字 world
左边就是field场、先验场
右边就是world
transcendental这边（左）是它的先验侧
这边（右）是它的知觉化的一个图像 world
就是在场presence这瞬间、这在场
但这个瞬间里面包含了很多存在论结构
在梅洛庞蒂那边时间他讲的很彻底的
时间=终极主体性，就是subjectivity
时间就是主体性，就是一个完整的主体性
然后主体性本质上就等于时间化
主体性就是时间化的力量
就是本体论上那种时间化的力量
它也是本体论1里面连系统本身
就是说它在每一个层级都失败
所以它就会有时间化的体验
符号系统运转总会不停的失败
他总会not yet、Not enough time总是失败
时间化本身代表着符号化的失败、符号化策略的失败
就是一个格式塔想要完整、完形、完全让他自己相互有机关联起来形成一个有机的场
失败，做不到这一点，所以它会时间化、就变成主体性
然后所以时间化就是being-toward-world
时间就是being-toward-world
这个场being-toward-world中间 being就是presence
虽然我要说的就是说德里达批判的在场形而上学是这个，是很牛的这个
这个机制是非常厉害的、完美，就是这个机制可以看成是在思辨上完美
如果你不去反思性化机制
如果不用拉康的话，这个东西很难打破
就是being-toward-world他这个being是一个场
