###### 第一节 知性在逻辑上的一般运用

既然我们不依赖于感性就不能够享有任何直观，所以知性就不是直观的能力。但`在直观之外`，除了借助于概念的认识方式，就再没有任何别的认识方式了。

所以`每个知性的`、至少是每个人类知性的知识都是一种`借助于概念的知识`，

• 它不是直觉性的，而是推论性的。

• 一切直观作为感性的东西都建立在`刺激`之上，但概念则建立在`机能`之上。

而我所谓的`机能`是指：把各种不同的表象在一个共同表象之下加以整理的行动的统一性。

• 所以概念是基于`思维的自发性`，而感性直观则是基于`印象的接受性`。

• 对于这些概念，知性就不可能作别的运用，而只能用它们来作判断。

由于除了单纯的直观之外，没有任何表象是`直接指向对象`的，所以一个概念永远也不和一个对象直接发生关系，而是和`关于对象的某个另外的表象`(不论这表象是直观还是本身已经是概念)发生关系。所以判断就是一个对象的`间接的`知识，因而是`对于对象的一个表象的表象`。

`一切判断`都是我们诸表象中的`统一性的机能`，因为被运用于对象的知识的不是一个直接的表象，而是一个`更高的`、包括`这个直接表象`和`更多表象于自身内的表象`，而许多可能的知识由此就被集合在一个知识里面了。

但我们能够把知性的一切行动归结为判断，以至于知性一般来说可以被表现为`一种作判断的能力`。

• 因为按照如上所说，知性是一种思维的能力。思维就是凭借概念的认识。

• 而概念作为`可能判断`的`谓词`，是与关于一个尚末规定的对象的某个表象相关的。

所以物体的概念，例如金属，就意指着某种能够通过那个概念来认识的东西。

因此它之所以是概念，只是因为在它之下包含了别的那些表象，它借助于那些表象能够与诸对象发生关系。所以它就是一个`可能的判断的谓词`，如“凡金属都是物体”。

所以，如果我们能够把`判断中的统一性机能`完备地描述出来，`知性的机能`就可以全部都被找到。

但这一点是完全可以办到的，我们在下一节中就会看到。