反对空谈理论，讲求用“心”去“实证实修”，如何实修？

“若以言行学识求道，互相辗转，无有得时”，关尹子是反对空谈理论的，讲求用“心”去“实证实修”。那么，具体该怎么去“实修”呢？

从文献典籍来看老子的《道德经》只谈虚，道不可言、不可思

不可行，让人难以下手，不知该从何实践证悟。

而到了关尹子的《文始经》，谈的就相对具体了，提出了“致命通玄”的概念，要求做到两点：“冥情全性”，“忘我无我”。“冥情全性”，就是心安理得；“忘我无我”，说的就是在心安理得的精神前提下才能入虚入道。关尹子还传出的阴阳动静两种修道的方法：一，动态的修法，民间叫“百用”或“磕百头”；二，静态的修法，民间叫“采气儿”。

到庄子《南华经》，直接提出了“心斋”的修炼方法，“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；……虚者，心斋也。”这类似于佛家的“制心一处，无事不办”。庄子更提出了具体的“吐纳术”“导引术”等修炼方法，“吹呴hou呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”

这里，我们重点说一下这个呴字，很多人包括字典都没解释明白。一个口一个句子的句，在这里念hou，就是北京人说的放盐放多了呴得慌的那个呴。啥意思？就是类似于吸溜口水或者倒吸一口冷气。

吹和呴，都是用嘴的呼吸；而呼吸是专指鼻子的呼吸。而吐与纳，在先秦时代也是专指用嘴的呼吸，而不是用鼻子的呼吸，大家这一点一定要明白。严格说来，吹呴、吐纳、呼吸，都是不同的动作，在炼气术里是不能胡乱混用的。

那位说了，不就是进气儿和出气儿嘛，有啥不同呢？区别大了，如果没区别，古人干嘛整出这么许多名词儿，干脆就一个词儿通用不就行了？既然用了不同的词汇表述，那就说明我们在实际炼气的时候，要区别对待，采用相应的方法，才能收到相应的效果。

据我所知，这些方法在其他道派内丹术里是没有的，可以说是失传了，只有文始道还原汁原味地保存下来了。至于，这三者的区别和应用，我们后面会详细讲解。

庄子所说的“吐纳法”，就是关尹子所传的静态修法——“采气儿”；而“熊经鸟申”，就是动态的修法——“百用”或“磕百头”。

“采气儿”就是内丹炼气术，说起来比较复杂，我们这里就不展开了，后面的课程咱们详细分享。简单说一下“磕百头”：

“磕百头”又叫“百用”，老人们给出的解释是每天用功百次。但据我考证，这个“百用”应该是“百踊”。“踊”是古代的一种跪拜礼节。就是农村丧事儿上孝子们趴在地上哭的姿势。这个“踊”可不是字典上解释的“向上跳”，如果那样就太滑稽了。关于踊、跃、跳、安坐、危坐、跽坐等概念的考证，我们在讲跪坐时会专题细讲。

至于，百踊里要求的“跪趴和抬头”，就是庄子所说的“熊经鸟申”。熊经，是熊冬眠时那种趴着的姿势，积聚能量；鸟申，是鸟引颈长鸣的姿势，暴发能量。

古人为啥非得拿熊和鸟说事儿呢？这源于古老的熊图腾和鸟图腾崇拜。熊崇拜的一个重要原因是，古人认为熊冬眠是一种起死回生。而鸟崇拜呢？准确地说是太阳鸟崇拜，可以说是个世界性的图腾，中国叫凤凰、金乌等，西方叫太阳鸟，英语是phoenix（音译：菲尼克斯）是“复活、长生、不朽”的象征。