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异教国家与基督教

明道加斯之后的每一位立陶宛统治者都在寻求与西方基督教的权宜之计。与德国军事教团持续不断的战争是其推动力。在13世纪末征服普鲁士人之后，条顿骑士团骑士团开始攻击立陶宛。立陶宛统治者意识到骑士团的洗礼费用太高，因此寻求通过波西米亚、匈牙利和波兰与天主教会联系的其他渠道。东正教的洗礼并不能解决德意志骑士团的问题。

然而，应该指出的是，立陶宛的统治者已经称自己为国王。例如，格迪米纳斯在给西方的信中称自己为国王（Rex），阿尔吉尔达斯在给拜占庭帝国的信中称自己为巴西琉斯（bazileus）。日耳曼历史资料对他们的称呼也类似，不像对没有国家的部落领袖甚至俄罗斯土地上的“公爵”的称呼。因此，我们冒昧地说，至少在1386年约盖拉成为波兰国王之前，立陶宛实际上是一个王国，尽管没有得到西方基督教的适当承认，它是基督教体系之外的一个独特的王国。在某些方面，立陶宛甚至可以被认为是一个独立的文明，因为它既不能被分配给拉丁西欧，也不能被分配给拜占庭东欧。的确，“个人持有”这种西方天主教所特有而东方东正教所不认可的现象在立陶宛得到发展。在不需要正式承认的地方，在一个国家自己拥有力量就足够的地方，异教的立陶宛被承认为一个地区力量，一个强权（英语a great  power；波兰语mocarstwo,俄语derzhava,德语言Grossmacht），离帝国只有一步之遥。

在信件中，自称为立陶宛国王（Rex Lethowye）的格迪米纳斯与罗马天主教会和其他政治实体进行了密集的洗礼条款谈判，并邀请西方商人和工匠到立陶宛。在很长一段时间里，这些减少立陶宛政治孤立的努力没有产生任何结果，德意志骑士团的军事侵略迫使立陶宛将其全部精力投入到战争中。这就是为什么14世纪立陶宛的行政结构有时被描述为军事君主制。

因此，正是在战争领域，立陶宛通过引入一种独特的“立陶宛”(或“普鲁士”)盾牌，为该地区和欧洲做出了第一次技术贡献。它的形状是长方形的，中间有一个凸起的纵剖面，与盾牌的长度一致。这部分内部的中空是为战士的手臂和固定手臂的带子和把手准备的。13世纪初，这种盾牌在马佐夫舍被采用，14世纪中期在新格鲁多克被采用，15世纪初在波兰其他地区和波西米亚被采用。通过普鲁士人的途径，它也被十字军所采用。

对立陶宛的十字军东征可能部分解释了这个国家扩张到基辅罗斯的土地上，那里曾被蒙古人摧毁。这是为在西方作战积累资源的一种方式。在阿尔吉达斯大公(1345-1377)统治期间，立陶宛不仅成为一个大国，而且还大大扩大了其领土。立陶宛因此成为了一个双文化国家，由西部靠近波罗的海的异教民族立陶宛人的土地和东部人口更密集的鲁塞尼亚人的更广阔的东正教土地组成。在立陶宛大公国的东部土地上，与莫斯科公国的俄罗斯人分开，一个斯拉夫鲁塞尼亚民族开始形成，现代白俄罗斯和乌克兰民族后来发展起来。立陶宛人在这些土地上发现了他们所没有的东西:有组织的教会和书面语言。这两种情况都意味着东正教文化在立陶宛的早期历史中发挥了重要作用。当他们成为古罗斯土地的代理人后，立陶宛公爵皈依了东正教。用西里尔字母书写的鲁塞尼亚语（Ruthenian；Chancery Slavonic）成为立陶宛大公国的官员用语。这有点类似于法兰克人，一个日耳曼部落的联盟，在高卢(现在的法国)建立了一个国家和行政结构，采用了当地人民的语言和文化。

阿尔吉达斯统治下的立陶宛

13世纪，成吉思汗创立的蒙古帝国从日本海一直延伸到中欧。这个帝国征服了基辅罗斯，立陶宛利用这一点征服了某些鲁塞尼亚的土地。黑鲁塞尼亚被明道加斯统治下的立陶宛吞并;白鲁塞尼亚和沃里尼亚在维泰尼斯（Vytenis）和格迪米纳斯的统治下(1307年吞并波洛茨克，1320年吞并维捷布斯克，1340年吞并沃里尼亚)。换句话说，今天的整个白俄罗斯和乌克兰西部的一部分成为了大公国的一部分。在1320年代早期，一支由格迪米尼纳斯领导的立陶宛军队击败了由基辅的斯坦尼斯拉夫领导的斯拉夫军队并占领了基辅，但直到阿尔吉达斯在蓝水之战(1362年)中击败金帐汗国后，才从鞑靼人(蒙古人和突厥人)手中完全控制了这座城市。

在格迪米纳斯和阿尔吉达斯的统治下，不仅GDL的领土扩大了，立陶宛也成为中欧和东欧的重要力量。如果没有蒙古人的入侵，GDL可能不会成功地吞并基辅罗斯的领土。14世纪的立陶宛最像一个影子帝国。当崩溃帝国的前臣民、附庸国或盟友征服了包括大都会地区在内的部分领土时，这样的帝国就会出现在崩溃帝国的边缘。通常，崩溃帝国的行政结构和文化遗产也会被沿用。

罗斯诸国是金帐汗国(蒙古人帝国的一部分)的臣民，并定期向其可汗进贡。尽管立陶宛吞并了许多俄罗斯的土地，格迪米尼纳斯和阿尔吉达斯都必须向金帐汗国进贡以获得统治这些土地的权利。(只有在维陶塔斯大公的统治下，立陶宛才停止向蒙古人进贡)。换句话说，GDL的罗斯土地实际上是立陶宛和金帐汗国的共管区域。其他罗斯公国争夺被蒙古人入侵破坏的领土，这些领土不属于GDL，其中最强大的是弗拉基米尔-苏兹达尔公国。

14世纪初，特维尔和莫斯科成为争夺Yarlik（Jarlig，贾里格，扎尔里黑*蒙语意为正式法令，蒙古帝国三种基本法令之一。原则上只由元朝皇帝发出，但其他三个汗国实际上也会发出。金帐汗国将其作为罗斯公国统治权的凭证颁发）的主要对手，yarlik是可汗授予的特权，用于为金帐汗国向其他俄罗斯公爵征税。莫斯科赢得了这场战斗，并将自己的统治强加给了弗拉基米尔。为了帮助特维尔收复对莫斯科的损失，阿尔吉达斯组织了三次针对莫斯科的战役(1368年、1370年和1372年)，但未能占领克里姆林宫。阿尔吉达斯的愿望——“整个罗斯应该属于立陶宛”，维尔纽斯应该成为“第二个基辅”——没有实现。然而，阿尔吉达斯在1371年向莫斯科征战期间，在写给君士坦丁堡主教的信中称自己为“立陶宛人的皇帝”(vasilea Letvon)。通过这种方式，他把自己抬高到莫斯科、特维尔和其他俄罗斯公国的公爵之上，并把自己与拜占庭皇帝相提并论。立陶宛统治者不仅非常了解西方的政治制度，也非常了解东方的政治制度。

GDL向罗斯领土的扩张采取了多种形式，从直接征服到其他施加影响和权力的方式。很明显，无论多么仁慈，没有一块土地会自愿选择被外部势力占领。拜占庭文献中并没有提到立陶宛人是和平的，而是一个“勇敢而好战的民族”。甚至王朝联姻都是在直接的军事压力下进行的。

立陶宛人可能像其他征服者一样是帝国主义者，尽管当他们占领外国土地时，他们不会立即采取行动改变社会的行政或社会秩序。立陶宛公爵们的一句话最准确地描述了他们的策略:“我们不破坏过去，也不采用新的方法。”他们保持了公国的旧结构，这些公国后来变成了保留了很大自治权的地区。乌克兰人开玩笑说，立陶宛人是他们历史上最好的入侵者。这种关系的原因，很难说是立陶宛人的慷慨与和平。立陶宛不能把自己的语言、文化或宗教强加于人，因为异教无法与拥有自己的机构和书面语言的东正教抗衡。因此，GDL有时被称为“天鹅绒帝国”。GDL对周边地区表现出不同程度的宗主国和霸权主义。格迪米尼迪家族成员们统治着离维尔纽斯中心最远的地方，包括了整个乌克兰，他们与自己在维尔纽斯的兄弟、堂兄弟或叔伯的大公们最为独立。

东正教罗斯的立陶宛

当GDL占领基辅罗斯的土地时，在这些领土上成为代理人或统治者的立陶宛公爵通常采用东正教。后来，显赫的GDL家族从这些帝国边缘的领土统治者中崛起，如Sanguszko*没绝嗣, Czartoryski*没绝嗣, Wiśniowiecki*出了波兰国王米哈乌一世，已绝嗣和Słucki家族。即使不是执政的格米尼家族的成员，其领地位于GDL中心的的公爵也采纳了东正教信仰，例如Halshany公爵（立陶宛语Alšėnai，现位于白俄罗斯)。还应该指出的是，并非所有来自罗斯留里克王朝的公爵都被迫退出政治生活，立陶宛占领了他们的土地。在后来的几个世纪里，我们会发现一些显赫的立陶宛家族都是这些公爵的后裔。

在罗斯的土地上，立陶宛人发现了石头建造的东正教教堂和修道院。教堂里有绘画、教堂艺术品和藏书，最重要的是，有会写字的修道士。立陶宛当时没有自己的书面语言。拉丁语传到立陶宛较晚，而GDL的斯拉夫臣民已经有了写于11世纪的奥斯特罗米尔和图罗夫福音书（ Ostromir and Turov Gospels）。基督教的概念，如洗礼(斯拉夫语kreshchenie, 立陶宛语krikštas)或教会(斯拉夫语božnitsa，立陶宛语bažnyčia)不是从拉丁西部而是从罗斯传入立陶宛语。

异教和东正教社会的接触在首都维尔纽斯最为明显。这反映在旧维尔纽斯的历史中，在14世纪，那里已经存在一个“鲁塞尼亚区”(civitas Ruthenica)。生活在GDL的罗斯人正在成为一个新的鲁塞尼亚民族，他们与莫斯科公国的俄罗斯人有很大的不同。从格迪米纳斯时代起，“鲁塞尼亚区”就有了东正教教堂。立陶宛大公的一些妻子是东正教徒，统治者的宫廷里也有东正教信徒。只要东正教不与他作为统治者的利益相冲突，阿尔吉尔达斯就能容忍东正教。

在东正教修道院学习写作的东正教朝臣，帮助建立了统治者的总理机构。这些修道院使用的书面语言是第一保加利亚帝国(9世纪和10世纪)发展起来的一种旧教会斯拉夫语。在GDL总理府，发展了一种不同的语言——鲁塞尼亚语(古白俄罗斯语)，有时也被称为总理斯拉夫语（Chancery Slavonic）。这是用于编写立陶宛法令（Lithuanian Metrica）的语言，这是GDL总理府14 - 18世纪法律文件的合集;立陶宛法规，GDL的法律法规;以及其他重要的立陶宛编年史。可以说立陶宛的政治精英成为了东正教文化的消费者。

GDL的西部，在维尔纽斯和卢茨克*乌克兰东北沃伦地区之间，是一个贵族喜欢建立住宅的地方，因为它有代表性的目的，或者因为它靠近克拉科夫。布格河和纳雷夫河流域的肥沃土地使其成为GDL的主要产粮区和欧洲的粮仓。谷物从GDL的这一部分出口到格但斯克，这个主要港口将粮食运往欧洲其他地区。立陶宛对鲁塞尼亚社会的影响在农村经济的发展上最为明显。立陶宛的士绅和农民来自一个从事个人农业的社会，拥有个人财产(allodial*尤指土地)权利，这与东斯拉夫人(在莫斯科公国和后来的俄罗斯)不同，在那里，公共土地所有权是常态。在属于波兰和立陶宛的鲁塞尼亚土地上，采用了西方的耕作方式和土地所有权。一块私有土地是一个庄园或一块田地，农民所有者或世袭领主对其拥有完全的所有权和处置权。

由于这种耕作和土地所有权对鲁塞尼亚来说是新的，鲁塞尼亚语开始吸收立陶宛语的术语。因此，在15 - 16世纪的立陶宛Metrica文献中，我们发现这样的术语:litovka表示一种镰刀，doilida （立陶宛语dailindė)表示木匠，jevje (立陶宛语言jauja)用于储存庄稼的谷仓，sviren(立陶宛语svirnas)用于粮仓，kunia(立陶宛kluonas)用于脱粒谷仓，orud(立陶宛语aruodas)代表一个罐状粮仓，primen(立陶宛语priemenė)表示入口走廊。甚至立陶宛的美食也进入了鲁塞尼亚语:kompa(立陶宛语kumpis)火腿，和skilond(立陶宛语skilandis)是一种独特的立陶宛香肠。这些术语在乌克兰也被使用。

古立陶宛人没有书面语言，很难确定一个文盲社会的民族意识可能是什么。但对波罗的海部落居住的领土提出主权要求的立陶宛大公意识到他们之间的亲缘关系，维陶塔斯将对萨莫吉希亚的主权要求建立在一种共同语言的基础上。另一方面，无论使用何种语言，所有臣民都从属于大公。由维陶塔斯大公安置在立陶宛的克里米亚卡拉伊姆人*信奉犹太教卡拉派的突厥人和鞑靼人成为了他信任的私人护卫，而不是他的立陶宛人同胞。立陶宛的统治者也不相信当地的技术，所以他们从国外邀请商人和工匠。德意志人、犹太人和亚美尼亚人在GDL定居。几乎所有这些社区(德意志人除外)都成为了大公的集体附属物，同时保持了自己的信仰和语言。

立陶宛的基督教化:基督教欧洲的完成

在14世纪下半叶，条顿骑士团对立陶宛的侵略达到了前所未有的强度，每年有三到四次十字军东征。立陶宛的力量已经耗尽，它被迫寻求一个盟友。1385年与波兰缔结的《克雷沃条约(Krėva；Krewo)》提供了一个解决办法。根据条约条款，立陶宛的约盖拉大公将在与波兰在位君主雅德维加(Jadwiga)结婚后加冕为波兰国王。该条约还规定了立陶宛的基督教化，这是约盖拉在1387年从波兰返回后进行的。基督教化的政治方面是最重要的，它们在相当短的时间内变得明显。教皇禁止条顿骑士团进攻立陶宛。从那时起，条顿骑士团的军事行动就不能指望得到西方的多少有效支持;许多来自其他国家的骑士拒绝参与。克雷沃条约与波兰的结盟使得立陶宛和波兰联合军队在格伦瓦尔德(立陶宛语Žalgiris)战役中取得对条顿骑士团的决定性胜利， 1410年。通过接受基督教和击败条顿骑士团，立陶宛消除了200年来对其生存的威胁，进入了一个新的历史阶段，即“欧洲化”时代或“通往欧洲的道路”。

1385年8月14日，波兰代表团抵达克雷沃城堡(位于Ashmyany附近，今白俄罗斯境内)。显然，波兰人带来了一份准备好的条约文件，让约盖拉批准和签署。约盖拉接受了文件中概述的条款，该文件获得批准，并在历史上被称为克雷沃条约。除了王室婚姻和将天主教引入立陶宛之外，条约条件还规定立陶宛帮助波兰收复失地，释放波兰俘虏，并将立陶宛“附”(“attach” applicare)给波兰。

“attach”这个词必须加引号，因为拉丁文applicare的正确翻译和内涵仍在历史学家们的争论中。它的意思之一是“附属或附加”(立陶宛语prijungti)和“连接或连接”(立陶宛语sujungti)。在中世纪，这个词没有精确的法律定义。它被用来描述“合并”，即对土地的兼并或占有，使其成为合并国土地的组成部分。Applicare也被用来描述在封建制度中获得外国土地，作为贡品，因此被合并的国家不会失去其国家地位，但会变得依赖并停止拥有主权。

像大多数早期君主一样，约盖拉拥有专制权力——国家是他的财产，他可以为所欲为。根据Krėva条约的条款，约盖拉只需要他的家人的批准。在立陶宛，没有其他的国家机构。该条约由约盖拉的兄弟Skirgaila, Kaributas, Lengvenis和他们的堂兄维陶塔斯（Vytautas）的印章保证。在波兰，君主必须得到其他国家机构的批准，比如国王会议和已经存在的贵族议会(Sejm)。根据该条约，约盖拉并没有放弃他对立陶宛的继承权，立陶宛也没有失去其国家地位;相反，它成了波兰的附属国(applicare的第二种用法或含义)。更准确地说，立陶宛大公约盖拉成为波兰国王约盖拉的附庸。这种封臣关系的性质并没有在条约或任何其他法律文件中加以界定。这是两国在实践中以某种方式制定出来的，而这正是未来对立陶宛国家地位的最大威胁所在。乍一看，两国之间似乎是势均力敌的。在波兰的公国被分配给格迪米尼迪家族，得到统治者授权的波兰官员被派往立陶宛。立陶宛军队帮助波兰人，波兰军队帮助立陶宛人。然而，首先，波兰的立陶宛人服从波兰的国家机构，而立陶宛的波兰人只服从共同的统治者，他居住在王国的首都克拉科夫，并对同样的波兰国家机构负责。当立陶宛官员被纳入波兰国家机构后，他们失去了很大一部分权力和影响力。由约盖拉和雅德维加的个人联盟所产生的国与国之间关系的性质腐蚀了立陶宛的国家地位。

德意志骑士团的猛烈攻击迫使立陶宛缔结了这样一个不利的条约。在条约签署前夕，立陶宛的实力正在减弱，波兰人看到了与立陶宛结盟的许多好处。条约签订后，立陶宛的独立性减弱了。除了与波兰结盟之外，还有其他通往欧洲的道路吗?他过去200年的历史表明，德意志骑士团一心要征服，别无选择。立陶宛最近的邻国是波兰，克雷沃联合翻开了国家历史上新的一页，转向波兰。

1387年，约盖拉回到维尔纽斯为立陶宛人施洗。立陶宛的贵族后裔和他们的家人被邀请到维尔纽斯，每个人都被单独洒上圣水。统治者作为他们的教父，把衬衫和羊毛衣服赠送给平民，然后引诱他们来受洗。有些人就这样来了不止一次。凯尔特和日耳曼部落也以类似的方式受洗。由于想要受洗的人太多了，他们就站在河里成群受洗。异教被禁止，其象征被摧毁。神圣的树林被砍倒，神圣的火焰被熄灭。

在维尔纽斯，一座大教堂在以前的异教寺庙的旧址上建造，并被庄严地祝圣，以纪念克拉科夫的主教圣斯坦尼斯劳斯(“这样两个国家，拥有平等的权利，将有一个保护人和代祷者”)。主祭坛位于异教永恒的火焰——神圣之火——曾经燃烧的地方。1387年2月17日，约盖拉授予维尔纽斯主教建立维尔纽斯教区的特权。这一特权是基督教传入立陶宛的最重要文件。2月22日，约盖拉颁布了一项法令，他承诺将所有立陶宛人转向天主教，即使要用到武力。1389年4月19日，教皇乌尔班六世承认立陶宛为罗马天主教国家。

因此，把欧洲最后一个异教徒国家变成基督教国家的约盖拉，消除了其政治孤立的主要原因。政治上的好处很快就显现出来了。1403年，教皇禁止条顿骑士团攻击立陶宛。因此，基督教化成为约盖拉和维陶塔斯在重大军事对抗前夕与条顿骑士团进行外交往来的重要意识形态基础。

基督教化后发生的主要变化是外在的。基督教化带来了教堂的建立，这是异教社会所不知道的机构。它们不仅是新的建筑纪念碑，绘画和其他教会艺术作品以及教会书籍的储存库，而且还是教育机构。通过这些机构，新思想在立陶宛传播开来。死亡的概念改变了，丧葬仪式也改变了。14世纪晚期，异教典型的火葬数量大幅下降。教会关于独一神、原罪和基督救赎的教义无疑影响了人们的意识。对于一个在异教下长大的人来说，不仅同情和慈善的概念，而且关于罪的概念一定是新的，尤其是一个人不仅可以在行为上犯罪，而且可以在思想上犯罪的观念。爱邻如己的训诫在领主和附庸的关系中得到了具体的解释，领主的具有让附庸得到救赎的责任。换句话说，诸侯被告知他们应该信奉什么宗教。

封建关系因此获得了一种意识形态基础，这种基础认可了最高领主——统治者——权力的连续性和他的职位的可继承性。中世纪的社会阶级概念源于封建社会的三方划分(tripartitio christiana)，即战斗人员、神职人员和劳动者。在立陶宛的基督教化过程中，约盖拉不仅授予维尔纽斯主教特权，还授予贵族和士绅特权，确认他们的所有权，并授予维尔纽斯市民自治权。立陶宛的基督教化催生了一个以阶级为基础的社会。