黑格尔 《逻辑学》 本质论第一章：反思（28）柏拉图式的否定神学

反思在其 建立中直接扬弃其建立，于是它便有了一个直接的事先建立。

也就是说，反思它本身其实好像是建立了这样的一个直接性的，因为哪怕你说是预先建立了一个直接性，它也是建立了直觉性。但是其实他在预先建立的同时，他把他的建立活动本身扬弃的，所以他才真的有了一个直接的事先建立，也就是说反思在这里把自己彻底的就悬置掉了。

那这里其实隐含了一个新柏拉图主义的思路，就我们知道柏拉图式的否定神学，他们会从一系列对于意义就比如说智者篇的通种论那样的对立, 即一和多的对立、动和静的对立，然后存在和非存在的对立，从这样一个对立结构回溯到根据。而实际上，当你上升到一绝对的统一性的根据的时候，你会发现它对于整个思维，也就是整个努斯来说总已经是预先在那里了，是无法通过对立进行思维的，努斯是无法去理解这样一个总以预先在那里的直接的根据了，这一点就影响了后来的谢林和海德格尔。

它所面对的建立是这样一个东西，即它从那里开始，并从那里它才是 自身回归，是它的这个否定物之否定。

所以我们看到黑格尔这里，它其实也整合了这样一个否定神学式的要素，在他的反思逻辑里它说明的就是我们为什么外在反思会认为真的有一个预先直接在这个东西。它澄清了这一点，进一步的就表现为这其实是反思他把本身自身的一个反思的活动性也给扬弃掉了。他在预先建立一个直接性的同时，把自己的预先建立活动本身给取消掉。所以这样一来，才会出现它真的有了一个现成在那里的直接的东西，它从这里开始然后才能有一个自身回归。

这样一来，我们就理解了我们前面进行设定的反思讲的一个自身回归，他的出发点不是一个实际的什么东西，而是只能通过自身回归的过程才能被理解；但他外在反思这里则是相反，我们是发现了自身回归一定要从一个预先在那里的东西，从一个类似于谢林式的不可预知之在一样的东西那里出发，我们才有这样的一个自身回归。

但是，因为事先建立的东西 只是一个否定物或建立起来的东西，上述的东西便毫不相干；后者 的规定性只属于建立的反思，但在事先建立的东西中，建立起来之 有却只作为被扬弃的东西， 外在反思在直接物中所规定和建立的 东西，在这种情况下,对直接物说来，便是外在的规定。

所以我们这里就会看到，事先建立起来的东西，就事先建立的直接性它本身其实只是一个否定物或建立起来的东西。但是在外在反思这里我们会发现，事先建立起来之有也是作为被扬弃掉的东西。这样一来的话，我们就导致了整个外在反思他面对着一个其实是通过建立活动才出现的一个直接东西，但是他又把整个建立活动的这样一个活动特征给取消掉了，这从而导致了好像是现成在那里有一个直接的东西，我们的反思整个建立活动只是从他那里出发，并且围绕着他打转，然后所有规定对这样的直接的东西来说就全程的外在的。