女子穿越死难记（历史学随笔，非小说）
【女子穿越死难记（历史学随笔，非小说）】
（我又尽量改了个切题的总标题，就这样吧。）
前言：
本文目的不是教你做个穿越女，而是告知古代女子的艰辛。
希望女孩们忆苦思甜、痛定思痛，珍惜百年来那些女性先驱们抛头颅、洒热血，才得以给我们争取到的这一点权利。
本文为历史学随笔，非小说。篇幅较短，涉及面不够广范。凡所涉及内容出处及来源皆已直接给出。因此，本作者也只是一个语风跳脱的转达者，仍要感谢我所引用这些资料的原作者辛苦的考证与研究。
《女子穿越手册》（出生篇）
某一天，你整开眼睛醒来，周围陈设古色古香，具体该发生什么剧情尚未可知。
檀木的桌椅，镂空精致的雕花。烟雾缭绕，你寻着视线过去，这香气来自一款造型奇特的紫铜香炉。除了那马赛克铜镜，这里的配置都比你现代的房间要高档数十倍！
观察了周围一切，你发觉自己身形很小，好像还动不了。你发懵了半天，才逐渐意识到你穿越到了古代，还是胎穿成了女宝宝。
第二人称作者不会写。以下换人称，对这位胎穿的女宝宝简称女宝。
女宝之所以发懵了半天，还几次误以为自己穿成了物品，是因为她不在摇篮床里，而是竟然在床底。周围还一堆劣质瓦片，吓死女宝了！
女宝不明白，为什么她要在床底，瓦砾为伴，而不是在摇篮床里，丝帛围绕！
女宝穿越的这个家庭，真的不穷啊！
不会吧，她不会穿越成了富人家的家生子，也就是说，生来就是小丫鬟吧！
女宝心里委屈，于是“哇”得一声狮子吼，又是“哇、哇、哇”几声狮子吼，才终于把一个奶娘招来给她喂奶。
女宝搞了半天终于确信自己是这主人家的女儿。原来，这就是所谓的“生女弄瓦”。
该习俗最早出自《诗经·小雅·斯干》：
“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦，无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”
男宝睡在床上，给他玉石玩耍，他将要成为家里的主人（君王）。
而女宝却只能睡在地上，给她瓦砾玩耍，她必须知道自己天生卑贱，不能违背主人（父母）的意愿。
女宝穿越来的是什么朝代呢？她还没搞清楚呢？
可是，冷风那个吹啊。她被丢弃在床底，几乎快要冻死！
中国古代经历过四个小冰期：西周小冰期，东汉魏晋小冰期，唐末五代小冰期、明末清初小冰期。（《中国近五千年来气候变迁的初步研究》）
想穿越魏晋，跟长袖盈风的美男子诗情画意吗？那是小冰期，刚生下来就被丢在床底的女宝几乎快要冻死！
想穿越晚唐，感受一下只要每天吃吃吃，吃成个胖子就被当成美女吗？那是小冰期，刚生下来就被丢在床底的女宝几乎快要冻死！
想穿越清初，跟阿哥贝勒爷们操着巴拉巴拉的满语谈恋爱吗？那也是小冰期，刚生下来就被丢在床底的女宝几乎快要冻死！
即便不冻死，要冻出林妹妹那病来，也是个早夭的命。哪怕不生在小冰期，这生下来就被丢在床底受冻受虐的女宝也受不了了啊！
这还算好的。他们还不是主动要杀女宝，兴许只是没来得及，他们就打算来杀女宝了！
女宝这才想起来，中国古代还有杀女婴的习俗。
先秦《韩非子》记载：“产男则相贺，产女则杀之。”
南北朝-隋朝《颜氏家训》记载：“吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去。”
宋代《与朱鄂州书》记载：“天麟言：岳鄂间田野小人，例只养二男一女，过此辄杀之，尤讳养女，以故民间少女，多鳏夫。”
元代《郑氏规范》记载：“世人生女，往往多淹杀。”
明代《明宪宗实录》记载：“浙江以东之俗，生女多不育。”
清代《汀行笔记》记载：“汀属素有溺女之恶习，自宋已然，而清、宁两邑尤甚。”
女宝想要那种死法呢？用水淹死（“初生，辄以冷水浸杀，其父母亦不忍，率常闭目背面，以手按之水盆中，咿嘤良久乃死。”——《福建通志》），还是用火烧死？（“于空地积薪，置女婴其上，举火而焚之。始则呱呱啼，继则蠕蠕动，久之皮骨俱焦，不复成人形矣。乃缒以石而投之江，观者数百人，咸为叹息。”——《右台仙馆笔记》）
他们来杀女宝了！啊！全文完。
很不幸的是，女宝是幸存的那一类。所以，还要继续在这个被迫穿越的古代受苦受难！
《女子穿越手册》（室女篇）
女宝是穿越者，当然是天赋异禀。刚会牙牙学语，就吵闹着向父母要书给看。
父母嫌女宝也太不够贞静了，只好丢给女宝一份《女四书》。这《女四书》又是什么呢？跟男孩子读的《四书五经》那个《四书》比起来，简直一个txt，一个exe。《四书》已经囊括了男人们平定天下治理国家的等等一切社会理想。而这《女四书》，自然是用来规训女宝的，要女宝做个乖乖女。但《女四书》对女子规仪的执行成度，却堪比dos；而《四书》对男子的规训程度，却常出bug，男人们只利用它考科举，却不去奉行也是常有的事。
女宝闲得无聊，也只好看看打发时间。
不看不知道，一看吓一跳！
原来，女宝不是个乖女孩，是个坏女孩。
算了，女宝也不想做个乖女孩，只愿做个坏女孩。
女宝顾盼生辉，嬉笑怒骂，丰干饶舌，口若悬河。原来女宝是个坏女孩。看到后来女宝不由得幻想自己摇着大腿，唱起歌来：“我的短裙，不是邀请，不是挑衅......穿上短裙，我的双腿强劲有力。秋风吹拂，我所至所见，一切环绕我自己！”（歌曲《我的短裙》） （“行莫回头，语莫掀唇。坐莫动膝，立莫摇裙。喜莫大笑，怒莫高声......走遍乡村，说三道四。引惹恶声，多招骂怒。”——《女论语》）
女宝睡到自然醒，素颜不化妆，慵懒地起床做饭，这饭难道还不是给自己吃的？自给自足，也叫偷吃？原来女宝是个坏女孩！（“莫学懒妇，不解思量。日高三丈，犹未离床......未曾梳洗，突入厨房。容颜龌龊，手脚慌忙......又有一等，哺缀争尝，未曾炮馔，先已偷藏。丑呈乡里，辱及爷娘。被人传说，岂不羞惶。”——《女论语》）
长辈有过，鼠目寸光，见识短浅，怀安丧志。女宝常以福小姐、赛先生怒斥之。原来女宝是个坏女孩！（“父母不幸，说短论长。搜求财帛，不顾哀丧。如此妇人，狗彘豺狼。......咆哮尊长，说辛道苦，呼唤不来，饥寒不顾。如此之人，号为恶妇。天地不容，雷霆震怒。”——《女论语》）
对了，幸亏女宝没有丈夫。原来跟丈夫吵架还是这么大的罪呀！（“夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气低声。莫学泼妇，斗闹频频。”——《女论语》）
女宝偏不谦卑，偏不勤劳，偏不侍奉丈夫，祖宗又是个什么鬼！原来女宝是个坏女孩！（“谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。”——《女戒》）
女宝无视性别刻板印象，原来女宝是个坏女孩！（“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。”——《女戒》）
“夫云妇德，不必才明绝异也。”（《女戒》）请问，班昭您自己做了“阁楼上的疯女人”，又为什么不准其她女人拥有像您一样的才学？原来您就像“白雪公主的后妈”，您嫉妒、恐惧别的女人智慧超越于你！
“夫有再娶之义，妇无二适之文？”（《女戒》）请问，班昭您说这话时，您让汉皇室祠堂里的王娡王太后、薄姬薄太后还有何颜面？您对祖宗太后们大肆侮辱，这简直就是不忠于汉室谋大逆大不敬之罪！您自己犯十恶不赦之罪了，会连累亲族。又怎么反过来说本文是为了教育后代，不让她们犯错的呢？
“柴继母舍己子而代前儿，程禄妻甘己罪而免孤女。”（《女范捷录·母仪第三》）
“刘氏啮姑之蛆，刺臂斩指，和血以丸药......张女割肝，以苏祖母之命。陈氏断首，两全夫父之生。”（《女范捷录·孝行第四》）
“令女截耳劓鼻以持身，凝妻牵臂劈掌以明志......崔氏甘乱箭以全节，刘氏代鼎烹而活夫。”（《女范捷录·贞烈第五》）
这是什么暗黑系童话，睡前鬼故事？女宝被恶心到，也被吓到了！这简直就是极端虐女，这不是人写出来的东西。请问刘女士，您为什么要列举这么残忍狠毒的故事给女宝们看！
女人在不该说话时说话，灾祸就形成了。做了不合礼的事，就邪恶了！（“匪言而言，则厉阶成焉。匪礼而动，则邪僻形焉。”——《内训》）徐姐姐您作为一名皇后，您对女性的能力可真是太高估了，您觉得她们说句话做点事都能带来巨大的灾祸？
女人看了不该看的文章，就比如林妹妹、宝姐姐看的那《西厢记》、《牡丹亭》，按您的意思那一定是贾家、薛家败落的根本原因咯？（“太任目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。若是者，修身之道乎？曰：‘然，古之道也。’夫目视恶色则中眩焉，耳听淫声则内禠焉，口出傲言则骄心侈焉，是皆身之害也。”——《内训》）
算了，女宝还是乖乖哒，也不继续吐槽了，毕竟已经偏题很久了。
这些都只是女宝心里的吐槽，如果女宝说出来，一定会被自己亲父母残忍地杀害。与《内训》同是明朝时期，比如海瑞的女儿，只是接受了男仆人送的糕点，就被海瑞硬逼着饿死了。更何况是女宝吐槽的这些内容呢？
可是，女宝明明记得，古代还有很多才女啊。难道女宝不能自力更生考科举做女官吗？
可惜的是，就连武周女皇的时代，女人也从未进入过官僚系统。女皇时期的宫廷女官确实起草制书，权力很大。但宫廷女官参政并不是女皇原创，第一位恐怕还要算《女戒》的作者班昭。还有那本让女宝恶心的《女论语》，也是唐代女官宋氏五姐妹的其中二人宋若莘、宋若昭所著。
女宝这是被什么手游忽悠了吗？还是穿越小说看多了？那什么女状元，女校书之类的，可都是男人在调笑时闹着玩的。
“甄后九岁喜书，用诸兄笔砚，兄谓曰：‘汝当习女工，用笔为学，当作女博士耶？’”（《魏书》）
薛涛的“女校书”之号：“或以营妓无校书之号，韦南康欲奏之而罢，后遂呼之。胡曾诗曰：‘万里楼台女校书，枇杷花下闭门居。’”（《唐诗纪事》）
戏说任命女官，通常还与所谓的不正统朝代或者昏君相联系。
前蜀黄崇嘏任司户参军出自笔记小说，很可能只是一个被编造的故事。而任命她的周庠，在小说中被称作“伪相”，用以证明他们所出仕政权不是正统。而“女状元”一说为后世戏曲的再改编。
北齐时“女侍中陆氏(令萱)”，就是女宝以前看的影视剧那位“陆贞”的原型，其实仍为女官“后置女职......女侍中三官视二品。”（《北史》）
“(陈后主)以宫人有文学者袁大舍等为女学士。后主每引宾客、对贵妃等游宴，则使诸贵人及女学士与狎客共赋新诗，互相赠答，采其尤艳丽者以为曲调。”（《南史》）（《中国妇女生活史》）
可是，为什么古代士大夫还是会主张女人阅读更多的书籍呢。女人又不被允许参加科举考试，不可能进入官僚系统。
那女宝学习的目的又是为了什么呢？因为女宝担任着教养下一代的责任，女宝学习的目的，只是可以帮助自己的儿子应考。（《缀珍录：18世纪及其前后的中国妇女》）
女宝终于长到了五六岁的年纪，又已识得一箩筐的繁体字，总不算是个全文盲了。
那么，如果女宝不幸穿越到南宋及以后的朝代呢？那可真是一把辛酸泪啊！女宝就要承受中国历史上最著名最普遍的女性酷刑——缠足！
佐仓孙三《台风杂记》记载：“少女至五六岁，双足以布分缚之渐长渐紧，缠使足趾屈回小于蜷，倚杖或人肩才能步。”
林琴南《小脚妇诗》记载：“五岁六岁才胜衣，阿娘做履命缠足......”
郑观应《盛世危言·女教篇》记载：“妇女缠足......或四五岁，或七八岁，严词厉色凌逼面端，必使骨断筋摧......”（《性的历程：从两宋到明清》）
我们近代可见的缠足，脚趾之中，只有大足趾在外，其余四趾都被折压到脚底之下。脚底中间形成一深深内凹的凹陷，脚背上面隆起。足形呈三角形，足前半部分特别小，形似锥尖。至于脚的内部，整个骨骼也被挤压弯折扭曲得不成样子，令人惨不忍睹。（《缠足对女性足部形态的影响研究》、《缠足史》）
这也许就是所谓的三寸金莲，女宝觉得好看吗？难道这个世界上的男性会觉得好看吗？那岂不是变态？
他们还把缠足分为五式：“莲瓣、新月、和弓、竹萌、菱角。”只听名字就可知对女性身体的物化。细分又有十八种名字，其描述极其残忍可怖，也可见其物化程度，包括四照莲、锦边莲、钗头莲、单叶莲、分香莲......具体描写不再赘述。这十八种缠足，包括了他们觉得好看的、不好看的。他们对缠足所谓被建构的美丑，又分为九品，对神品上上的描述是：“秾纤得中，修短合度，如捧心西子，颦笑天然，不可无上，不能有二。” （《中国妇女生活史》）。
女宝不想缠足怎么办？可是女宝的父母不会同意的。因为不缠足会被视作耻辱（“元丰以前犹少裹足，宋末遂以大足为耻。”——《辍耕录》）。缠足还可以嫁的好，不缠足就要低嫁甚至嫁不出去。浙江歌谣说：“一个大脚嫂，抬来抬去没人要。”还有河南歌谣说：“裹小脚，嫁秀才，吃馍馍，就肉菜；裹大脚，嫁瞎子，吃糕菜，就辣子。”
缠足之后，女宝走路，都要扶着墙壁，拄着拐杖，或者由婢女扶持。如果独自行动，那么在自己家从一个房间到另一个房间的活动也是困难的。至于出门行走，即使有婢女帮扶，也走不了多远。如果碰见战争年代，完全没有能力跑路，那就必定是要殉节了。施君美《幽闺记》称“步迟迟，全没些气和力。”关汉卿《闺怨》称“行一步叹息，两行愁泪脸边垂，一点雨问一行凄惶泪，一阵风对一声长吁气。”（《缠足史》）
至于缠足的原因，《女儿经》说：“为什事，裹了足？不是好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束！”所以，不至于真的有男人觉得缠足好看吧？除非是个变态！缠足的目的就是限制女性的活动范围。
女宝每天的活动范围有多远呢？别以为可以整天打扮靓丽地，跑到大街上勾搭王爷或者士子，那一定是架空小说的剧情。
在南北朝至隋朝时，南方妇女已经很少出门了，姻亲之间数十年间也不来往，只凭借书信交流（“江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。”——《颜氏家训》）。而在北方，妇女还可以出门为自己的儿子、丈夫讨要官职（“代子求官，为夫诉屈。”——《颜氏家训》）可是，这有什么意义呢？又不是女宝可以自己做官，女宝仍是处于从属地位。
哪怕女宝生在唐朝，出门也要戴罩住全身的幂篱（“全身障蔽，不欲途路窥之”），有时戴只盖到脖颈的帷帽（“拖裙到颈”），但是唐高宗以帷帽“渐为浅露”为由，在永徽、咸亨年间屡次禁止（“寻下敕禁断”）（《旧唐书》）。唐代统治者仍然觉得女宝出门遮盖地太少，唯恐被人瞧见，有伤风化。女宝穿越前古装剧看多了，还以为唐朝女人的装束可以露出更多呢！尽管唐代的陶俑和绘画显示出，唐代贵妇可以穿男装、骑马、打马球。但别以为唐代完全允许女人穿男装，毫无顾忌地进入男人的场所。就连备受宠爱的太平公主穿着男装，还被高宗和女皇指责为“妖服”呢。（“高宗尝内宴，太平公主紫衫、玉带、皁罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。帝与武后笑曰：‘女子不可为武官，何为此装束？’近服妖也。”——《新唐书》）
到了宋代以后，妇女走出家门已经是非常罕见的事。比如司马光的妻子张氏想在上元节出门看灯，也被司马光拐弯抹角地给拒绝了。（“司马温公洛阳闲居，时上元节，夫人欲出看灯，公曰：‘家中点灯，何必出看。’妇人曰：‘兼欲看游人。’公曰：‘某是鬼耶？’”——《轩渠录》）可即便如此，张氏看灯的事迹在宋代也已算是出格的行径。也许正是因为司马砸缸娶了一名“悍妻”，所以他的“男性尊严”受到了一定程度的“压抑”，这就导致砸缸在写史时故意将他不喜欢的历史人物全部抹黑ooc处理，用以发泄他“被压抑的”那一部分男性权威。
集权社会晚期尤其是清朝时，上层阶级即便是在家庭内部，男女家属的住处也被分割开来。女宝唯一可以出门转转的借口就是去伽蓝或道观烧香，但也必须由女仆或年长妇女从旁监护。女宝按理还需定期回娘家省亲，那也要由兄弟陪同前往。（《缀珍录：18世纪及前后的中国妇女》）
《女子穿越手册》（婚嫁篇）
女宝终于长到了结婚的年纪，这个年纪在各个朝代约为十几岁不等，实际上女宝若不是因为是穿越女，还真的以为自己只是个孩子呢？对女儿来说，可没有漫长的童年、少女时代足够挥霍。
假如女宝硬要逃婚不嫁，那绝对比现代大龄未婚女受到的歧视严重千万倍。女宝硬说：她就要待在娘家不想嫁人。无论女宝使用了什么手段，哪怕是故意拿着封建制度的“孝道”来反对另一套封建制度的“妇道”，想方设法企图不嫁人？没用的！女宝不会被任何人理解，连女宝的亲人都会把女宝视作怪物。女宝实在受不了原生家庭了，想出家了？也是不可能的。因为我差点忘记了，女宝穿越的家庭是个殷实的家庭，不是贫民。尼园只接收贫民女孩，士族女是不敢收的，因为士族女出家会使全族丢进颜面，法姉们可得罪不起女宝那高贵的家族。（《缀珍录：18世纪及前后的中国妇女》）
在等待嫁人的期间，如果未婚夫死了怎么办？那很有可能，女宝也要死了！
因为在明清时代，贞女，也就是还未嫁人，未婚夫就死了的殉节或守寡，是一种非常普遍的现象！
女宝要死了！而且还是公开处刑哦！非常隆重的死刑。
搭起高台，乡亲们都来观看啦，连女宝的家人也要向女宝跪拜啦！这气派，万民臣服！可比得上同时代法兰西的国王了！ （“福州旧俗，以家有贞女节妇为尚，愚民遂有搭台死节之事，凡女人已字人，不幸而夫死者，父母兄弟皆迫自尽。先日于众集处，搭高台，悬索帛，临时设祭扶女上，父母外皆拜台下，候女缢讫，乃以鼓吹迎尸归殓。”——《闽杂记》）（“闽俗有夫亡无子者，往往择数百步空旷之区，高筑一台，悬赤绳于梁上，周围播粟麦少许，族姻长幼次第跪拜，扶掖投缳，旁观者啧啧称叹以为荣。”——《长乐县志》）
女宝不明白，女宝为什么要死？当然是因为要表彰啊！可女宝只爱惜自己的命，不稀罕那牌坊怎么办？
没办法，是女宝的家人为了这牌坊也要硬逼着女宝去死啊！南宋首开表彰贞女的记录，《元史》列女部分共有三位贞女。而在明朝期间，156位贞女得到表彰，其中112位是殉死的贞女。到了清朝时期，共有一千位自杀的贞女以及五千位不婚的贞女得到表彰（《矢志不渝：明清时期的贞女现象》）。
女宝不愿意，女宝是被逼的，不是他们谎称的自愿。有诗为证：“闽风生女半不举，长大期之作烈女，婿死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁，女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆，族人欢笑女儿死，请旌藉以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂！”（诗出自俞正燮《贞女说》）
幸运的是，女宝的未婚夫没死。女宝就要结婚了。
女宝刚办完隆重的婚礼，可是就因为生女弄瓦，女宝自幼被冻成了肺结核，古代又没有异烟肼。女宝刚来一个新地方，人生地不熟地，病情更加严重，就一命呜呼了。
那么问题来了。这时候，女宝到底算个啥子呢？
结婚不到三个月，还未行“庙见之礼”呢！女宝的遗体还要被运回娘家安葬。这简直是七天无理由退款退货啊！（“曾子问：‘女未庙见而死，则如之何？’孔子曰：‘不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于母党。示未成妇也，未成妇则不系于夫也。’”——《礼记·曾子问》）
万幸的是，刚刚只是作者开个玩笑，女宝还没有死。面对一个陌生的男人，难道这就要开启先婚后爱小甜文？
这里可是古代，难道女宝会天真地以为她和她的丈夫在灵魂上是平等的吗？
接下来，女宝的工作，就是做一名保姆。别以为出身高贵，这些就都是丫鬟们替女宝做的。如果女宝出身贫贱，平时的工作可还要加上养蚕、缫丝、纺纱、织布等等。幸亏本文开始讨论的情况只限于，女宝家境殷实，那也得终日以刺绣为业。丈夫要考科举，女宝恐怕要比现代的父母伺候高三学生还要辛苦，女宝要包揽丈夫所有鸡毛蒜皮的小事，因为古代科举是比高考还大的大事。如果丈夫去外地做官，女宝就要在家负责伺候公婆，还要照顾年幼的小姑、小叔。女宝与丈夫相处，要举案齐眉，是把盘子举到眉毛的高度，不是指夫妻的平等恩爱。女宝绝不能侵犯到丈夫的尊严，要永远保持卑微低贱，这才算真正的小娇妻（《内闱：宋代的婚姻与妇女生活》, 《缀珍录：18世纪及前后的中国妇女》）
如果女宝嫁得不好，受到虐待怎么办？女宝的兄弟或父母也只能为女宝哀叹，但却无能为力。袁枚的妹妹袁机嫁得不好，又跑回娘家，可惜早已被丈夫折腾出一身伤病，没几年就病死了。这还是袁机的原生家庭对她足够好，尚且准许她回家。虚构小说《红楼梦》中的贾宝玉，也只能为出嫁后的贾迎春哀叹，后来贾迎春被虐待致死，贾家却无能为力，一个屁都不敢放。还有一个才女被她疯狂的丈夫总是锁在房间里，最终被折磨致死。（《缀珍录：18世纪及前后的中国妇女》, 袁枚《祭妹文》, 袁树《哭素文三姊》, 《红楼梦·第79-81回》, 《国朝闺秀正始集·卷十》）还有在乾隆年间，有个生理缺陷的男子，他的妻子陈氏经常跑回娘家，陈氏的父亲陈维善气的不得了，就把女儿缢死之后也自缢了（《潜研堂集·山西分守冀宁道沈公墓志铭》, 《中国妇女生活史》）。
女宝想起自己还有丰厚的嫁妆，有嫁妆的女人运气都不会差。嫁妆可以用来干什么呢？妇女无私地处理嫁妆，是会受到表扬的哟！比如生活在约11-13世纪的赵氏、上官氏、范氏、张氏等用自己的嫁妆资助了贫穷的夫族。冯京的母亲因为没生儿子，所以拿出嫁妆给丈夫买了一个妾。如果女宝嫁妆足够丰厚，直到女宝去世还没用完。那么，女宝的丈夫在女宝死后，还可能拿女宝的嫁妆买一个妾。到时候，女宝会不会又被气活过来？即便是在中国古代最富裕的、女性地位也较高的宋代，丈夫侵吞妻子的嫁妆也是很容易的。丈夫是妻子的法律代言人，而妻子起诉丈夫的效力很弱。（《内闱：宋代的婚姻与妇女生活》）
《女子穿越手册》（生育篇）
嫁人之后，女宝不久就怀了小女宝。女宝打算怎么生下小女宝呢？
坐着生？躺着生？还是站着生？
《诸病源候论》记载：“妇人产有坐有卧。若坐产者，须正坐，傍人扶抱肋腰，持捉之勿使倾斜，使儿得顺其理；卧产者，亦待卧定，背平著席，体不讴曲，则儿不失其道。”这里说的是坐着生和躺着生小女宝的情况。
但是，站着生又是什么？为什么女宝以前没听说过呢？其实也算一种难产的特殊情况：
听说，他们要用手巾把女宝双手栓在高处，然后小女宝就掉下来了。女宝表示不懂这些，还疼痛不止的女宝当即就被吓得委屈地掉泪。不是吧，生孩子是十级疼痛，在加上吊起来这样的姿势，这怎么看都像是在刑虐一名囚犯！不像是生孩子呢？哦，不对，在古代生孩子本就是酷刑乃至死刑嘛！（“须用手巾一条，拴系高处，令母用手攀之，轻屈足作坐状，产户舒张，儿即生下。”——《十产论》）
难产的情况也是非常常见的。《外台秘要·产乳序论》引《峦公调气方》记载：“时有一人，其一妹二女，皆因难产而死。”（《古代女人生孩子的秘密》）
古代环境恶劣，各种奇葩原因都可能导致难产。如果遇到冬季、夏季都仅仅是自然条件导致女宝难产。这可跟女宝身体素质没有关系啊，女宝不背这个锅，女宝心里苦啊！还有，但凡胎位不正，小女宝倒位、横位等等不乖乖的情况，放到现在直接剖腹产以及使用各种现代医疗方式。但是在古代，这都很可能给她未来的母亲女宝直接带来一场痛苦而缓慢的死刑！（《十产论》）
经过一场恶战，女宝终于生出了小女宝。眼睁睁看着小女宝被丢在瓦砾之间，女宝想起自己刚刚穿越那时候。这可怕的世代循环，女宝心里苦啊。小女宝如果也是穿越者，她心里也苦着呢。但愿她不是穿越者，无知即欢乐，这样小女宝就可以欢快地做个古代乖女孩了。
哦，还有呢。女宝的公婆和丈夫会不会因为女宝这次生的不是小男宝，而又虐待女宝呢？答案是肯定的啊。就连皇后生不出皇子都会被废掉，现代尚多有新闻说某地某儿媳因生不出小男宝而被虐待。更何况这是古代，“七出”第一条就是“无子”。女宝如果总是生不出小男宝，别说是日子不好过，就算被直接休弃，也是在古代理所当然的习俗。
宋代女性在20-45岁左右的时间，如果丈夫健在，则可能怀孕10次或更多。并且在不排除妾生孩子情况下，宋代妇女最终平均可以留下6.1个长大的孩子，其它的则是夭折或流产（《内闱：宋代的婚姻与妇女生活》）。而清代的一份浙江地区的资料表明，浙江士族的正妻如果育龄期不被丧偶打断，估计每人约可生育子女五名（《缀珍录：18世纪及其前后的中国妇女》）。
所以，女宝接下来的生活，就是一直生、生、生。可这一直地生孩子，在古代低劣的医疗条件下，就是一次次极大可能性的死、死、死！哦，对了。上述情况都是把寡妇排除在外的。这样想想，与其不停地生孩子，女宝越来越想守寡了呢！
《女子穿越手册》（守寡篇）
别以为丈夫死了，女宝就可以过上好日子。贞女尚且被迫殉节，烈妇现象当然更为严重！
明清两朝将几十万个道德楷模表彰为“节烈”，其中绝大多数为女性。而受到地方政府和儒家文人表彰的人数则更多（《矢志不渝：明清时期的贞女现象》）。
据说，徽州地区牌坊盛行，明清两代一共建了上千座贞节牌坊，其中仅仅一个歙县就有贞节牌坊400余座，现存约100座。
《明会典》记载：“洪武元年令：凡孝子顺孙、义夫节妇......转达上司，旌表门閭。又令：民间寡妇，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改节者，旌表门閭，除免本家差役。”
《嘉庆会典事例》记载：“凡旌表节孝在直省州府县者，官给银三十两，满洲蒙古汉军支部库银三十两，听其自行建坊。”（《贞节牌坊考论》）
三十两雪花银哎，免除本家差役，这比起女宝一个吃白饭的人口来，多么有诱惑力的反差！所以，即使女宝不想守节、更不想殉节，女宝的夫家也可能为了这点利益就把女宝给牺牲掉啊！
节妇、烈妇还可以有幸进入正史哦。若不因女宝是穿越者，不愿理会这一套，这永恒被铭记的光荣感也足够有诱惑力了！
后汉书记载节妇1人、烈妇4人，晋书记载节妇1人、烈妇11人，魏书记载节妇6人、烈妇2人，北史记载节妇7人、烈妇8人，隋书记载节妇1人、烈妇6人，旧唐书记载节妇4人、烈妇9人，新唐书记载节妇11人、烈妇14人，宋史记载节妇2人、烈妇31人，辽史记载烈妇3人，金史记载烈妇15人，元史记载节妇38人、烈妇124人，明史记载节妇28人、烈妇约185人。统计信息来自一张表格。此外，还有未婚的烈女、贞女等，也是随时代越晚人数越多；才女则倾向于最终退出《列女传》的历史舞台。（《二十四史《列女传》研究》）
不是有人总觉得唐朝女性地位高吗，两《唐书》都是后世所编，其《列女传》可能未必完全呈现唐代妇女的情况，但是节妇、烈妇的事例之所以经过三百年后仍有许多材料可取，就证明唐朝寡妇并不像有些人想象的那么欢乐。
王世充之女嫁杨庆，后来郑政权将亡，王氏以为杨庆也会死，“乃饮药而卒。”可惜后来“庆既入朝，官至宜州刺史。”樊会仁之母敬象子被逼改嫁，就要以死明志。后来樊会仁夭折，敬母也已过世，敬象子说“夫死子亡，义无久活”，“于是号恸不食，数日而死。”常州江阴县尉邹待征之妻薄氏，“为海贼所掠”，薄氏“义不受辱，乃投江而死。”（《旧唐书·列女传》、《新唐书》亦有收录）符凤之妻玉英随夫被流放，其夫被贼人杀死，贼人要强娶玉英，玉英“自沉于海。”（《新唐书·列女传》）
这还仅仅是自尽的烈妇，在两《唐书·列女传》中，还有自残守节者如楚王李灵龟的王妃上官氏“遽将刀截鼻割耳以自誓......寻卒。”又有遇灾祸、代夫而死，不愿受辱被杀者不计其数。郑国王世充之女姑且算是公主，出身士族的楚王王妃也算是后妃类了，其她烈妇多是官僚之妻，出身士族。这可都是唐朝贵族妇女。可是，为什么总有人觉得唐朝风气开放，寡妇们都过着自主愉悦的生活呢？
以上举例还仅限于通常被认为妇女地位很高的唐朝，而其它正史中《列女传》所载烈妇的惨烈牺牲、节妇的苦难生活更是数不胜数。鉴于这些内容过于繁多，所以就不再列举了。
身为寡妇，即使不殉节，女宝也必须深刻认识到自己只是个未亡人，要悲悲戚戚地盼望自己去世，而不是希望自己长寿。袁廷檮之母25岁守寡，在他40时儿子儿媳要给她办寿宴，被她以“未亡人”的理由拒绝了。田雯之母张氏，她的亲友想给她办70大寿寿宴，被她引经据典写了千字长文，并严词训诫这种“不得体”行为给回绝了。不过，丈夫在世的妇女却有权享受50岁大寿时被亲友当做大事庆贺（《缀珍录：18世纪及其前后的中国妇女》）。看来，无论穿越古代的哪个朝代，女宝想做一名快乐的寡妇都是行不通的。
——南葶苈子写于2022年消除对妇女的暴力16日（11月25日-12月10日）
