【主义主义】实体整体主义（2-3-1-3）——斯宾诺莎的哲学确实是好东西

实体整体主义（Substance Wholism），代表人物：斯宾诺莎。

斯宾诺莎是第一个存在主义者，他把自己的哲学体系叫伦理学，因为他认为笛卡尔式主体是不存在的，只存在伦理姿态；我们的抉择代表了实体的自我抉择。（路子是对的，局限性在于没有把握到先验框架）

斯宾诺莎的体系前先验哲学的最高成就，《伦理学》的镜像折面是尼采，中间对称的点是康德：斯宾诺莎-康德-尼采。

场域论（2）：cosmos（实体的一个mode，只有广延和思想两重属性，可分） vs 实体（无数属性，不可分）

本体论（3）：万物（有限性）vs神/实体（无限性），由现实的智识（必然性，通过有限性反推无限性）调和；万物被必然性所支配，是有限的，一切都在实现某种本质，不单单是存在而已，而且是通过思想在展开实体的内在规定性，因为万物中的思想就是实体对自己的思想，万物中内在规定性的维度都是实体的自我把握（黑格尔很是个斯宾诺莎主义者，先是意识，再是自我意识；笛卡尔-斯宾诺莎-黑格尔，斯是对笛的否定，黑是否定之否定）；这里的智识其实是种本体论上的剩余，实际即我思，它可以理解实体的所有属性与分殊，但它是被动而不是主动的，没有潜能

认识论（1）：理智直观；通过理智直观可以从万物的有限的属性/分殊反推回实体的无限的不可分的直观（去概念化、去名相化；让属性/分殊中的必然性通过类似几何学的体系涌动出来）；[神智纶传统]斯宾诺莎不认为是自己在思考，而是至高实体在思考，认识论与本体论短路，也即本体论的3就是由认识论的1来调和的，认识论上是存在和存在论的短路；斯宾诺莎认为所有关系都是实体内部的内在关系，他没有解决的是外在化问题，即实体为什么不得不留溢出万物（实体具有某种 缺陷）；斯宾诺莎压抑外在化的力量，导致他在目的论上是完全必然的宿命论、决定论

目的论（3）：渐进无限（超越）vs静止/保持自身（世俗），由依循必然性/被推动所调和，即保持自身就是渐进无限

斯宾诺莎的宿命论不是一般意义上的宿命论，它是有自由的宿命论，这里的自由即能清楚地知道自己是如何被推动的，这种理智直观是本体性的维度，因为理智直观是使得无限的位面可以在有限的位面显现出来的本体性力量，实体的荣光由此而生；自由即自知，人作为至高实体的一部分通过自知实际是实现了至高实体的自我认识、自我实现，因而就促使了整个至高实体的统一体的现实化、伦理化（善）；第一人称的自由=实体经由我们的意志实现在这个世界上的必然性/自由，这同样是黑格尔对自由的定义。

斯宾诺莎的宿命论是指向自由的宿命论，而不是指向甘受奴役的宿命论。

未：黑格尔是一个斯宾诺莎主义者。