不要让鱼去爬树

《淮南子·齐俗训》里有类似于“不要让鱼爬树”的话——“不致鱼于树，沉鸟于渊”。

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选自中华书局，中华经典藏书系列《淮南子》

原文如下：

故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以樀齿〔1〕，筐不可以持屋〔2〕，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食不如箪〔3〕；牺牛粹毛〔4〕，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧〔5〕。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也〔6〕。

夫玉璞不厌厚，角䚩 不厌薄 〔7〕，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也。所急则均，其用一也。今之裘与蓑孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御。此代为常者也〔8〕。譬若舟、车、楯、肆、穷庐〔9〕，故有所宜也。故《老子》曰：“不上贤”者〔10〕。言不致鱼于木、沉鸟于渊〔11〕。

【注释】

〔1〕 樀（dí）：剔。刘绩《补注》本作“摘”。王念孙《读书杂志》：“摘”读若“剔”。

〔2〕 筐：许慎注：小簪（zān）也。按，王念孙《读书杂志》：“筐”皆“筳”字之误也。《玉篇》：筳（tínɡ），小簪也。持：支撑。

〔3〕 函：包容，盛。箪（dān）：古代盛饭食的圆形竹器。王念孙《读书杂志》：“函食不如箪”，本作“承食不如竹箅”。今本“承”误为“函”，“箅”误为“箪”，又脱去“竹”字耳。按，箅（bì），蒸锅中的竹屉。

〔4〕 牺牛：用作祭祀的毛色纯一的牛。粹：纯粹。《文选· 张景阳〈杂诗〉》注作“骍毛”。而《时则训》高诱注：“粹，毛色纯也。”“全粹”为仲秋选牺牲的重要标准，知“粹”字不误。

〔5〕 黑蜧（lì）：许慎注：神蛇也。潜于神渊，盖能兴云雨。

〔6〕 “由此观之”六句：化自《庄子· 秋水》。

〔7〕 角 䚩 （jiǎo）：覆盖刀剑外表的角饰。杨树达《淮南子证闻》：疑“ 䚩 ”当读为“ 䚫 （xí）”。《说文》：“ 䚫 ， 杖耑（duān）角也。”按，指装饰在杖头的角制品。厌：嫌。

〔8〕 常：陈昌齐《淮南子正误》：“常”当为“帝”，字之误也。代为帝，谓裘与蓑迭为主也。按，疑北宋本误。

〔9〕 楯：通“輴（chún）”。许慎注：泥地宜楯。《广韵》谆韵：輴 ，载柩车也。肆：沙中乘行的一种运输工具。刘绩《补注》本作“ 䦊（niǎo）”。《文子·自然》同。“四载”之说，载于《吕览·慎势》等。穷庐：古代游牧民族居徙用的毡帐。穷，通“穹”。许慎注：草野宜穷庐。

〔10〕 “不上贤”三字：见于《老子》三章。

〔11〕 木：北宋本原作“水”。《道藏》本作“木”。据正。

【译文】

因此愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他所不足的地方。木柱不能够剔牙齿，小簪子不能够支撑大屋，马儿不能够负载重物，牛儿不能够奔驰，铅不可以制成刀，铜不可以制成弩，铁不可以做船，木头不能够制成锅，各自使用在适合自己特性的地方，施用在适合发挥作用的环境中，那么万物的功用便可以整齐划一，而不存在相互指责的地方。明镜是便于照形的，用它来蒸食物就不如竹箅；毛色纯一的牛，对于宗庙祭祀是适宜的，用它来求雨，就不如黑蜧了。从这里可以看出，万物中没有贵贱之分，按照它的长处而珍视它，万物中没有不是可贵的；依据它的短处而认为它下贱，万物中没有不是低贱的。

对于玉石人们是不嫌它厚的，对于角䚩 不会嫌它薄，漆不嫌它黑，铅粉不嫌它白，这四种东西用处是相反的。但所急需都是相同的，它们的作用是一样的。现在使用的皮裘和蓑衣哪一个更急切？看到天下雨那么皮裘就用不上了，登入殿堂那么蓑衣就不能侍奉国君了。这就是互相更替担任主宰者。比如舟、车、楯、肆、穷庐，因此各种环境都有适宜的交通工具。所以《老子》中说：“不崇尚有贤才的人。”说的是不把鱼送到木头上去，不把飞鸟沉到深渊中去。

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昨天看到一个故事《夜航船》里的，说是桓温与殷浩齐名，两个人经常攀比，这次桓温问，你和我比如何？殷浩说了一句“我与我周旋久，宁作我。”

可能这次他是比不过桓温了所以这么说，但是这句话真的打动到我了。社会规训也好，父母要求也罢，我从高中语文阅读理解里就记住了一句话，是我的渴望——每个人可以有自己的成功，不一定是世俗上的成功——直到我真的接受我自己就是如此，接受我性格不适合去追求世俗上的成功，不喜欢重利的社会已经是很多年后了。这句“我与我周旋久，宁作我”就是我的写照啊。