【主义主义】论渊博的无知性——渐进无限主义（2-3-1-1）：库萨的尼古拉...

主义主义2-3-1-1

代表人物：nicolaus 库萨的尼古拉

启发康德。中世纪文艺复兴初期，枢机主教iq很高很聪明hh

Hyperbolic infinitism渐进无限主义

也是实体一元论，往往是比较反对新柏拉图主义-新柏拉图主义导致太一（华哥）流逸一个儿子（稣哥）和世界（灵哥）

《论渊博的无知性》一码事，康德道德实践趋向于至善，这里是智慧趋向无限

场域论-2：ontic（宇宙相对的无线） vs ontilogical（华子太一-绝对的无限）神智论传统体验到的，不是空间化 ，宇宙无限性是被拼合组成的-布鲁诺和他意味着没有圈层日心地心都不成立，只能给出一部分。而太一呢，所有规定性来自于他-所有符号学信息的源代码总和。比如一个房子进去了就失去了度量工具，去到灵界（相当于进了vr里面大小失去意义）

本体论-3：万物（感性材料偏）vs 无限（完满存在状态）被心灵（想象力统觉（链接）-理性知性（范畴分析）-智性）调和，达到智性直观-神智论状态，灵魂也会无限趋近于太一。

认识论-1：对立一致 对立同一律 coin -cidentia oppsitorum没有形成一个unity。比如：园和切线只要园无限大两者就同一了，趋近的无限放大无限切近。近似于完满就不会看作为有限性。

目的论-1：因为流逸已经发生了唯一的伦理行为就是无限趋近，就像尼古拉人生-对教廷权利永恒的绝对。

《论渊博的无知性》：一个圆和多边形，多边形的边越多-越渊博越和圆的差异也越多，和绝对的者的差异在哪你就知道的越多。所以最渊博就是最无知状态。

评价：不能算辩证法，因为直线本身具有不一致性，直线本身的直是内在不一致的不是积极定义本身是通过弯曲和扭曲来提现的，是一个否定性定义。因为直就是不弯，弯就是运动的倾向性发生改变，判断“直”就得不停检查运动倾向性是否发生变化，直线本身就代表运动倾向性，因为从一个背景突然划出一条直线就意味着突然有了运动倾向了 这就是“弯的”定义。直和弯在符号学天然的是一个硬币两面，但是阶次上直在本体论上是优先的，是最极端的，这种倾向从可能变成现实性，直好像就作为定在显现了，所以直是一种原初差异的自我弯曲，直要和静态背景差异显像，但是背景静态性是被回溯性建构的，所以直也是被回溯性建构的。

现象学

所以直线看起来是直的是因为我们投射了内时间预料，觉得接下来划线也是直的，所以对于直线的空间直观包含了内时间的倾向性，随时可能弯的倾向性使得我们感受有直的定在倾向，畅快可靠平稳平滑精致都涌现出来了 意味着主体可以随时随地都可以去兑现一种自由一种弯的自由。

都是主体性自我迁异的姿态，剩余富裕流顺的体验，如果抽调的话，第一人称体验是没什么差别的。这就是当我们是去某种创造性自发的能力变化的时候比如醉酒去看就没有差别，以为这时候范畴差异能力混乱了，无法在符号学组织起来一个投射在未来倾向性自由了。

用结构主义去看符号学的机制怎么显像的。

前现代没有智慧都是迷信维度不要去崇拜