【主义主义】游牧的辩证主义（3-4-3-1）——以主奴辩证法再一次理解永恒...
德勒兹 主奴辩证
（未明子）文字版
差异与重复
重复是差异的产物 重复意味着事物的本体论化
或者意味着意志的符号化总是失败 所以差异会导致一个抽象的理念要变成一个具体的现实 不过从本体论上讲这些其实都不存在 都是虚头八脑的
就是说一个原初的力量 若是要实现他自己 总是要一次再一次的不停的重复
重复是差异的production结果
但是虚弱的意志会在重复里面看到同一性
那种弱者的否定性的意志 会在重复当中看到同一性 而在那种强大的肯定性的意志会在重复中看到差异
但是注意这里有一个重复中的重复的二阶重复 重复本身以两种样态出现了 一种是被你们眼中看作同一性否定的虚弱的意志
另外一种是作为肯定性的强者的有目的的差异的意志
在这里可以看到同一个重复他又重复了
在这里，你可以看到本体论或者是意志他的符号化 本体论化的失败 会不停的失败而不停地失败，也意味着他会不停的本体论化
不停地本体论化就意味着这两个运动在不停地出现。这种重复本身的重复（也就是重复本身的二重性和意志本身的，肯定与否定的二重性在不停的出现）
你不能始终说一种什么就是肯定的意志，就是生命
又或者是一种什么什么的自我的实现就是一种差异（不能这样说）你不能说某一种本体论的偏离就是什么什么
我要告诉你按照重复本身，在重复这个辩证法，
或者说不是辩证法他已经不能够被形容为是辩证法了
是一种重复的意义（sense）要说一下重复的逻辑，在这种情况下
你的差异活动强力意志本身也就是主人作为差异的那种生存，只要他领会到这种二重性 ，领会到重复本身的二重性 同一个重复他本身会被把握成两种样态的时候，
同时他真的是一个主人的话 他看到绝对者的重复或者永恒轮回
永恒轮回中一定会伴随着这两个运动 一个代表过去一个代表未来 永恒轮回是两条 尼采的永恒轮回是当下这个节点过去和未来两条路径都是永恒
发现在重复本身（永恒轮回本身当中，包含的一个二重运动后，重新发现他包含着这二重运动）而超人则是这个二重运动的中介 是向左边和未来都是永恒 超人是这两个中间的节点的时候 那么就会把这种二重性永恒的接受下来 一个彻底的主人 一个彻底的强力意志的猜疑是会把这个永恒轮回重复本身差异接受下来（把差异的差异接受下来）
把差异的差异接受下来，就意味着痊愈了。
就意味着所有节点上的 （因为这两种永恒是平等的）一种未本体论化
然后倾向走向 是 走向本体论的那个运动 和一个已经本体论化 走向突破 既有本体论框架显现为差异 和一个未本体化的元初存在或者元初意志要把自己本体论化，也就是变成是
变成存在者
这两种运动是同样平等的，而且这两种运动是同一种运动 这两种运动就是强力意志 他们属于同一运动，也就是差异
就是二阶差异才是真正的差异 不要用一个既定的本体论作为靶子 作为前提来说我突破既定的本体论，我才是差异 我突破既定的符号学秩序才是差异，那你这个差异还不是，
你只是道出了真理的一半 你要把两边都说清楚 这个差异无论是一个尚未本体论的活生生的力量 僵死化本体论化，
这个冒险的一无法这个自我我戕害，自我禁锢，自我收缩的运动，还是一个已经本体论化的，
或者说一个不能被本体论，所把握的一个超越性的力量他更新了这个僵死的框架，让这个僵死的框架被突破被打破了 走向未来了，这个运动和前一个运动它们是一样的 他们是一样伟大的伟大
之所以一样伟大是因为强力意志是因为
主体性中介者的它的功能就在于设立他们的平等性，就在于不阻碍他们这个运动就在于你作为一个完成了的一个完整的 中介
一个大胆的去忍受一切永恒轮回当中的二重性。当中既有无限的僵死和无限的死亡，也有一个无限的新生。
如果你只有无限的新生，不停地长出来那你就是一个肥硕的臃肿的无限生长的巨人怪，真正的永恒轮回是机体不断地死亡，又不断地新生 不断地维持一个均衡
最终，他在告诉你的是一个有限性，否则不会有轮回 最终，他是能够轮回的，不是说永恒轮回的内容是无限的 还是说他轮回运动的次数是无限的
而这种重复每一次都带有自我新生的力量
整体本身会不停的超出他自己又不停的成为他自己 （成为自己并超出自己，不停地同一化又不停地差异化）
在这个意义上讲，真正成为超人，在他眼中就没有奴隶，尼采只是作为中介 作为末人，超人之间的中介会给你讲清楚有两种，
所以他不得不用一种超人和末人之间的差异，但是真正抵达末人之后，他在眼中是没有这种差异的
希望学尼采和德勒兹要学到底
场域论
理念等级制框架代表的是一种僵死的懦弱的否定的意志 VS不停地解域截域的游牧
时间是调和两者的 时间是平等的
德勒兹有问题： 语焉不详
在尼采的哲学里他说
德勒兹永恒是轮回秉承了差异的意志 代表差异的现象和意志才能够进入永恒轮回（话说的没错）
但是归根结底不存在对立，对立本身是一个幻觉 既然他不存在，又何必去反对他
他不存在，那就根本不需要在乎他
如果要彻底做一个主人那么对立本身就是一个剩余 否定性是一种剩余 否定性之所以要永恒轮回是他的剩余是他的例外。
所以对立这个运动实际上是永恒轮回的自我统一 自我重复的动力学机制 所以否定形式有它的原初价值的它使得永恒轮回背后那个超时间本身可以使得一次又一次的轮回自我统一（再来一次）
如果有原初对立 或者称为原初否定性 Pure negativity
那么这个意思应该等同于拉康的 encore 再来一次（不期待有任何差异）
德勒兹的话：（不过就是）（他本来就是这样）（看吧看吧 ta又是是这样）这种庸人的抱怨的语气中其实也包含了强力意志，也包含了可以让永恒轮回重复的那个力量。
在这个意义上可以这么说，如果存在绝对者
永恒轮回是绝对者自己在不断地重复 那这个绝对者他自己也是他自己的奴隶
又成为了新的，（不过如此还是这样 再来一次）
但是这种再来一次的意志他纯粹的否定性
变成了一种肯定 （只有通过有限者，也就是人类 人的自我肯定 人类对永恒轮回的绝对肯定才能使得纯粹否定性变成一种超绝的肯定性才能去拯救这个彻底的奴隶）
也就是这个本体论化的绝对者本身。
不停地承受他一次再一次地本体论化，又去本体化的宿命。（最可怜的奴隶，他甚至自己要和自己对立起来 甚至自己要和超越者的意志 就是主体的超越性的意志 对立起来
他要自己和自己强力意志的化身，也就是人类对立起来。（例如让人类痛苦）
但这个意义上来讲，超人要把这种纯粹的否定性转化
超人就是把他们乘载下来把痛苦，把卑劣地列的，他同类对他的伤害戕害承载下来 转化成对整个永恒轮回的肯定，就代表我痊愈了，你也痊愈了。（你现在就是踊跃的孩子了，你不需要受这些本体论化 本体论的这种宿命的束缚）
所以否定性是契机是剩余
否定性是差异开始的地方 否定性肯定性，只在于视角的差别
要肯定这种辩证法不限于形而上学二元对立的话 才能成为比德勒兹更德勒兹，比尼采跟尼采的人（尼采晚期已经意识到了这一点）
时间本身就是纯粹的否定性 再一次再来一次的一瞬间 不停的给予主体 （再让你承受一瞬间，每一个瞬间都是差异 每一个瞬间都是解域化结域化解域化）
作为一个非主体化的，无主体性的，也就是作为超人所面对的永恒轮回的时间（非主体化的时间而言，它是一种否定性）
但是作为超人愿意把整个时间每一瞬间的时间每一次的抉择整个的张力和整个的痛苦以及整个新生的喜悦都乘载下来的话，那这个时间就是生命，这时间就是意志 时间就是差异，时间不是一个框架 时间不是差异的框架时间是框架本身的不断消散又不断地生成。
调和这两者的就是时间本身或者说永恒轮回。
如果视角是放在永恒轮回那边，从永恒轮回那一边来看的话 那你的视角是奴隶的视角，如果你的视角放在承担起永恒轮回 这个最重大的悲剧性宿命的超人，（强力意志那一边的话）
一切都是差异，一切都可以新生
并没有一个谁上得了船，是主人就高贵，而谁上不了船，谁就会被历史淘汰的区别 把平等主义坚持到底
认识论3
本体论4
肯定者的否定 这种否定实际上是一种肯定，（被调和了）他使得一切否定归根结底是肯定
肯定者的眼中没有否定
德勒兹错就错在他把黑格尔打成死狗了没太早就被流俗的意识所俘获（保命当然在被未明子眼中没有什么流俗的，一切都是平等的。
如果德勒兹可以更加游牧性 更加德勒兹
那么他说的否定不仅仅作为另一个主人
而且是否定主人的主人
否定等于 肯定之于肯定
差异和对立之间的对立本身也是一种差异
差异VS对立
肯定和否定之间的对立归根结底也是一种肯定
他就必须意识到，主人要成为主人，肯定要成为肯定的话，就要在起点处就把差异和对立的对立消解掉：也就是预设一个对立
也就是说，如果他要有本体的话，有原初力量的话。一定要预设一个原初本体论（要有原初突破秩序的力量）预设一个原初秩序
这个原初之对立是原初差异之自我同一
这个自我同一不会被概念化 不产生出 是
会产生出悲剧性的对立
会产生出 是论本身自我崩解的力量
作为一个原初的差异，埋伏在同一之内，并且把同一消解掉
也就是说奴隶（否定）是主人的主人
（主人在这里平等了 解放了 真的包容了承认了奴隶的奴隶性本身并不存在
不需要用奴隶的镜子像来设定他的主人性）
因为否定性本来就是二阶主人性（主人的主人性）又是0阶的原初差异
也就是说，我们要么得到一个0阶的原初差异，要么得到一个二阶的派生性差异
我们无法得到一个一介的纯差异（一阶同一化的纯差异）
德勒兹主义最大的问题就是在幻想有一个一阶的同一化的纯差异
哪怕这个同一性的活动是对于同一性的判例（因为归根结底不存在统一性，我们都是头脑清楚的辩证法家）
归根结底同一性是自我消解，自我瓦解的同一性，只是一个临时性的符号
没有绝望何来希望
在哲学上，一旦被道出纯差异就会走向经验主义 肤浅的经验主义和实在论（一定会背叛先验主义）
（德勒兹始终是坚持先验主义的）
目的论：1
永恒轮回 （不停地解域截域）
评价：不够辩证 吝啬的本体论者 本体论是最小本体论 把自己掩盖起来 把自己吹嘘成反本体论反辩证法实际上不是（辩证法在法国哲学里面是一个标准的本体论模型）
实际上他只是搞了 最小的差异本体论 去跑政治学伦理学的程序 但是估计这样的话会是死胡同，因为缺少了解放性的维度 主人永远看不到奴隶
主人永远无法理解 其他主人 主人不仅无法理解，还无法断定自己是不是奴隶（因为主人也要有时间体验主人与自己 由于主人看不见奴隶 不承认奴隶 不承认对立性
永远不知道自己在否定自己还是肯定自己
大布尔乔亚子女总觉得自己不够好 那就是也是奴隶
真正的主人是能把否定性当成肯定性接受的
真正的主人是被压迫的失败者 否定本身不会被看作是对立
真正主人在现实中往往被看作是被压迫的一方，但他们才是真正的主人
要用解放性 平等主义做支撑
所以德勒兹虽然反对斯宾诺莎的“一切规定都是否定”那种原初结构主义本体论预设，但他归根结底在高贵的静谧可以一劳永逸地敞开/设立新的本体论秩序方面，和斯宾诺莎一样是一个自然主义神正论者。主人对于自身奴化的危险说“不”的姿态哲学决断是一劳永逸的，是免费的，是一旦抵达洞见就可以永远地傲视群雄的。所以我们看到那些德勒兹主义者自以为真理在握的傲慢。但事实上是，这种否定和拒绝，是需要德里达式言语的主体，拉康式癔症化的言在，海德格尔式问题性的此在，不停地与自己做永恒的博弈的。
既然超人是肯定了永恒轮回的，那么超人必然是对于自己再一次堕落退化为末人的宿命，是欣然接受的。他从不需要占据什么永恒的智慧和高贵的姿态，他全然接受自己再一次成为末人，并从这种彻底的堕落中再一次升上去的使命。超人是一种卓越的堕落运动。
