脑科学研究--从密宗寻求答案

慈诚罗珠堪布

以前很多神经科学家认为，在大脑的某些部位出问题以后，精神就会出现大大小小的问题，所以就将大脑与精神划等号，认为精神是大脑的产物。

但越来越多的事实证明，实际情况并非如此，事到如今，包括获得诺贝尔奖的神经科学家都不承认这种说法，而持有与佛教一致的观点：人的精神不是从肉体产生的，所以也不是大脑的产物，但肉体与精神还是有着一定的关系。

大脑和大脑里的脉

密宗特别强调这一点。密宗认为，人有四个脉轮，分别位于肚脐、胸口、喉咙和头顶。头顶的脉轮又有五百个细微脉轮的分支，甚至还可以继续细分。每一个脉轮都有不同的作用，它们是思维的工具。如果把精神比喻成一个人，大脑和大脑里的脉就像是计算机或其他工具。人依靠工具完成工作，精神通过大脑完成工作。

在众生死亡并转世投胎到另一个身体之后，整个身体包括大脑都发生了很大的变化。因为精神与大脑有一定的关系，肉体反反复复地更换，有可能会让精神上的一些东西逐渐消失，菩提心也不例外——即使今生有了初步的菩提心，但换一个身体后，就可能会消失。

延续菩提心的窍诀

我们不但要考虑今生怎样培养菩提心，还要考虑来世怎样保留和继续培养菩提心。

具体的方法，是取舍“黑白八法”。黑白八法即《宝积经》里说的四黑法和四白法，一共八种念头。若行持四白法，舍弃四黑法，我们的菩提心不但今生不会中断，甚至来世也可以继续。

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　峨嵋密宗在起源和发展的1200年中，形成了自己的理论体系。“五脉学说”、“七轮学说”便是其中之一。
　　一、五脉学说
　　人体有五正、五奇、十二经，直者为脉，支而横者为络。五脉者：中脉、前脉、后脉、左脉、右脉；五脉以中脉为核心，前后左右脉为支柱，行经络连，形成纵横交叉的网络，其交叉点为穴位。经络是人体运行气血，联络脏腑，沟通内外，贯穿上下的网络系统。它昼夜运行，如环无端，周流不息，使人体各部的的机能活动和整个机能都保持了共振和协调。

　　1、中脉：中脉起源于海底轮，上达天轮。该脉由脐轮生火，发火生气，逆行后脉，顺行前脉，凝成玄珠。玄珠下沉生殖轮，上达心轮、喉轮、眉轮、天轮，成就各轮梵穴，其图像鲜明，各轮均有印证。中脉为一条微细分的金黄色直线，其剖面之核心亮点为黄金之光，外围白光带蓝。玄珠形成后再印证七轮图像为真相。

　　2、前脉：位于人体前面正中，由表入里0.3~0.5~1寸。由天轮行至眉心绕脸面向下，在口内达玉泉、石井两穴位，经舌尖向下回归脐轮至海底轮。

　　3、后脉：位于脊柱正中，由脐轮至海底轮，经尾椎向上达天轮，其脉线由白色变黄。

　　4、左脉：左脉起于脐轮，主动行血。其色为白色。引脾、胃、肝、胆诸经入左脉上行，交会于心轮，入左心室、从右心室出，向右上行入眉轮（泥丸宫）。

　　5、右脉：右脉起于眉轮，主静行气。其色为白色。由眉轮左侧下行入肺，交会于心轮，向右侧下行入脐轮。

以上五脉修练惯通，七轮形成，则所有脉络自然通达，毛孔呼吸自然，是故八万四千毛孔通达八万四千脉道。

　　二、七轮学说
　　七轮从下至上有：海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉轮和天轮，七轮都位于中脉上，上下由中脉惯通，是诸脉交会处，为七大能量之控制中心。天轮、海底轮为天地之门户，不同的控制着人体不同的情绪和感情，亦管理着人体不同的腺体。当脐轮生火，唤醒蛰伏的能量，向下沉于海底轮，向后沿后脉上升，进入大脑泥丸宫，就会发挥巨大的喜悦，并控制人体的固体元素。人体的潜意识灵能，在天地两轮会合时，行者将感受到个体小我意识与宇宙大我的本识处于同步。

　　1、海底轮：海底轮位于前阴和后阴之间的会阴穴处，又名阴跷库、地轮，与性腺及肾的机能有关，是七轮中最低的一个轮，故称“海底轮”。它是灵热转载的起点站，控制着人体的固体元素，即地大，有上接天轮养天阳之源，下连涌泉饮地阴之合，又是桩功落地生根的能量转载站，精气神通达入地三尺现地光。

　　2、生殖轮：生殖轮位于生殖器之根部，控制着人体的液体元素，即水大，主性腺、睾丸（或卵巢）、前列腺，轮缘中极穴，是为膀光之慕穴，主通排泄于外，它由下焦的卫气经回肠注膀光，主出而不纳，转化糟粕皆由此通达。

　　3、脐轮：脐轮位于神阙、命门之间，前七后三，下延三寸的位置处，是气体氧化发生的部位，为生气之源，控制精微元素，即风大。五正脉、五奇脉、十二正经都直接或间接与脐轮通达，为经气的总汇居处，是经络的总枢纽。脐轮为人体一身之太极，先天生化之源，后天元气的根本，主管肝、脾、胰、肾上腺，控制着人体气体的量。并由脐转温入脏腑、资助三焦气化，温暖脾胃，帮助饮食消化；同时由它藏精生髓主骨，为生殖发育之源；还由它主纳气，主水开窍于耳、目及二阴。所以，当脐抡生火之时，脾胃疾病以及其它疾病皆得康复。
正对脐轮轮缘后边两肾有肾俞、志室两穴，左为真水，右为相火，相火围绕着命门，真水又随着相火，自寅至申心行阳二十五度，自酉至丑行阴二十五度，日夜周流于五脏六腑之间，是为生命之根蒂。

　　4、心轮：心轮位于中脉中间，前正对膻中穴，后对至阳穴，靠近心脏部位，与胸、心脏、肺脏机能有关。它控制气体元素质量，即火大。主一身之气血，气血循环皆由此通达。三焦之气以及诸经气皆汇于膻中穴。呼吸的中枢位于延髓的中间三分之一处，为第七脊椎下的至阳穴，分左右两窍。

　　5、喉轮：喉轮位于中脉内相当于喉根处，为吐纳之喉，受纳水谷之咽，控制着精微元素，即空大。主管甲状腺、扁桃体、垂腺，是低频次声波之发源地。音波与宇宙共鸣，皆以此为基始。了解个体与宇宙本体声音之妙密，并能听到“唵”的释义，自然完美，人类靠它进行复制，行者成就低频次声信息。

　　6、眉轮：眉轮位于前额枢区，松果体部位，即“泥丸宫”。主管松果体及脑下垂体，控制细致精微元素，为识大之转化，由有**进入无**，完全将个体融入于“至上意识”或“宇宙本体”中。“你”、“我”二元性虽已消除，但是仍然还具有知觉。眉轮是为人体潜能的仓库，在深眠态中对大脑松果体产生低频次声共振，眉轮前面正对祖窍穴，后面正对脑户穴，是人体潜藏第三只眼睛之门户。前目主天，后目主地，两则皆主反闻自性，得耳根圆通。

　　7、天轮：天轮位于头顶正中,故又称其为“顶轮”，是为诸阳、百脉之会聚处，控制着最细致精微元素，与松果体脉脉相连，又名“千瓣莲花”，是行者进入三摩地（入定）的境地，此时个体与宇宙本体合而为一，这种状态是“至上意识”，宇宙本体圆明自性状态。

　　以上七轮修成，遍体通明，可成就各种神通，获大智大慧，觉行圆满。

佛家密宗修持脉轮与明点

      作者：经藏网      时间：2020-06-05 10:08:59

导读：印度佛教晚期盛行的密乘，受印度教瑜伽学的影响，立足于大乘如来藏思想，重在从法界本具妙有的一面建立瑜伽体系，至无上部瑜伽，从身心不二论出发，对身体及心识的物质基础更为重视，有一套颇不同于显教的身心境缘起观。无上瑜伽把身，心都分为粗，细、最细三个层次，深层为浅层的内在基础，并说在每一层次上，身心都相互依存，一体不二。既重视心识，又重视对心识所依的粗细色身的分析，表现在瑜伽观行上，则既重修心，又重修...

 

　　印度佛教晚期盛行的密乘，受印度教瑜伽学的影响，立足于大乘如来藏思想，重在从法界本具妙有的一面建立瑜伽体系，至无上部瑜伽，从身心不二论出发，对身体及心识的物质基础更为重视，有一套颇不同于显教的身心境缘起观。无上瑜伽把身，心都分为粗，细、最细三个层次，深层为浅层的内在基础，并说在每一层次上，身心都相互依存，一体不二。既重视心识，又重视对心识所依的粗细色身的分析，表现在瑜伽观行上，则既重修心，又重修身，与道教内丹之性命双修颇为相近。三层身心中，表层粗身，指四大集成的血肉之躯及肉身所具的眼耳鼻舌身意六根。粗心，指前六识了别活动及其所属受、想，思等心所法，或曰加第七末那识。这一层次的身心功能及身心关系，粗易显见，属生理学、心理学研究的对象，无上瑜伽对此论析不详，无多特色。无上瑜伽阐述最多，从禅学角度看来最具价值的，是对粗身心层下不为常人及近今生理学、心理学所熟知的细、最细两层身心的探讨，这两层身心的建立，多分依瑜伽修习中的内省观察。

　　细身，是由气，脉、明点按一定法则构造而成的内在微细生理机制，为表层粗身心的活动正常进行的本源功能，《大圆满禅定休息要门密论》云：“心依于身，身之根本为脉，脉中有气与明点，是气与明点依于脉，脉又依于身也。”

　　脉与脉轮，脉，梵语曰nadis，为气所循行的轨道，其相微细，非生理解剖所能发现，其作用略当于中医所言经络。无上瑜伽说人身几有七万二千脉，分水、气、血三类，各二万四千条，水脉从头领向下伸，白色：血脉从心间向上伸，属黑白脉之静脉；气脉与黑白脉并行，属动脉，红色；七万二千脉中，主要者有一百二十，切要者有二十四，对瑜伽修习来说，最为重要者，是位于身体中枢部位的左中右三脉，三脉中又以中脉为最极重要。

　　中脉又名：“命脉”，梵语阿缚都底，藏语曰武嘛、滚打嘛。关于此脉的位置，密典上有数说，大体相去不远，如《教授穗论》，云：“脉谓阿瓦都帝，从顶髻至摩尼（男性龟头）及足心际”。《大乘要道密集·拙火定》云：“阿斡都帝翻C有二：‘粗，于脊骨内上下充直，有一道脉，二细，于粗内有一极细脉，”并说邻近脊骨的粗中脉为俗谛，脊骨中细如马尾，百分之一的细中·脉名“命脉’者，乃真谛，乃“依自性习成”，是瑜伽成就时所证见。《大幻化网导引法》分中脉为“住中”、“修中”两说，住中指中脉的天生位置，此在脊骨中，修中，为瑜伽修习时观想的中脉，应在脊骨之前。近人陈健民《曲肱斋文集·中黄督脊辨》曰：“中脉从身之中央得名，不在前，简别任脉；不在后，简别督脉；不在左与右，不在左右之中间，简别脊柱；不在前后之中间，简别黄道（道教所言中黄正脉），乃在前后左右之中央。盖以其为无为法故，而无造作，此坚固不变之中位，应进而认为任运在虚空之中央，任运在法界之中央”。陈氏所言中脉，当为修法时观想的“修中”。

　　据《大幻化网导引法》说，中脉上端达头顶“梵穴”（囱门处，当百会穴），向前弯下至两眉间印堂而止，下端在脐下四指处与左右二脉会合，交缠而成剪刀形状。中脉粗细如笔管，或曰如箭杆、如麦杆，其色外白内红，整体蓝色，或曰外蓝内红。其相有四：薄如莲瓣，直如芭蕉，色如茜草汁（棕红色），明如麻油灯焰，或曰空如芭蕉，直如箭，红如黄丹，热如劫火。中脉又分为三段：从眉间上至梵穴下至心间一段，名噶底脉，纯净无染。《金刚鬘本续》云：“连接宝海脉，白腻内复空，精血所未染，大慧由此遍”。即指噶底脉而言，据称此段为超越性智慧的通道。《宁提自本续》云，“心与眼连结，自然大密脉，其名为噶底，状如水晶管。”谓噶底脉外通二目，大圆满“妥噶”法以之为连结内外法界的通道。中脉从心间下至脐下四指一段，名“无我母脉”，染净相杂。中脉从脐下四指至密处（龟头）一段，名“海螺脉”，纯染无净。

　　左脉，梵各辣麻那，藏语名江嘛；右脉梵名辣罗那，藏名若嘛，左阴右阳，夹持中脉，离中脉约二指许。左脉白色，主运精，右脉红色，主运血。二脉上端经两耳后，通于两鼻孔，下端在脐下四指处与中脉会合。或曰男性左右二脉分别通左右睾丸，女性左右二脉下通子宫。左右二脉呈交叉状，在脉轮处缠绕中脉，形如麻花，故人身左病右痛，右病左痛。左中右三脉在胎中最先生成，然后才依次生其余诸脉。中脉附近，还有“魔坏脉”，一名“时脉”、“塞脉”，在中脉前，下起脐间，上至喉间。另外还有一些次要的脉，如“生病脉”，能生种种疾病。

 

　　以中脉（见图1）为轴，在顶、喉、心、脐等处各辐射出若干支脉，状如车轮，称为脉轮（chakra），对瑜伽修习至为重要。《教授穗论》云：“然于顶髻、顶、喉、心、脐、密轮、摩尼中央，如其次第，有四、三十二、十六，八、六十四、三十二、八支，于莲花及薄伽轮中作脉结形”，莲花，谓脉轮处作盛开莲花状，各轮莲花瓣数不一。脉轮有根本四轮、五轮、六轮、八轮等说；最重要的根本四轮，位于顶、喉、心、脐。

　　顶轮，又名“大乐轮”，在囱门颅骨下，三角形，赤色，以千瓣莲花（表圆满智慧）为标志，从中脉分出三十二支脉，向下弯如伞形。此轮被认为是打通心灵与宇宙形而上实体联系的关隘，也是心灵解脱肉体束缚而自主生死的门户，是修“颇瓦” （迁移神识、灵魂出窍）法的关键部位。《大悲空智金刚大教王仪轨经》云；“于妙（大）乐轮具大力，能有士夫用，相应出生清净果根。”谓此轮与解脱证果有极大关系。

　　喉轮，又称“报轮”、报身轮”、“受用轮”，在喉结后，圆形，红色，向外辐射出十六根支脉，朝上仰如碗形。此轮为清净身心而得报身、受用的关键部位。心轮，又称“法轮”，“法身轮”，在二乳连线中点后，略与心脏同一高度，三角形，或曰“ㄞ”（万）形，白色。从此辐射出八支脉，向下弯如伞形。此轮是阿赖耶识的中心，为见证心性光明“法身”的关键部位。《大悲空智金刚大教王仪轨经》云：“是法轮者，如其受用，说无所动而得大果。”谓于此可证“不动智”而得菩提道果。心轮中有黄豆大圆点名“都帝”（和合)者，为阿赖耶识根本，打开此物；是放射本有心性光明之秘要。

　　脐轮，又名“化轮”、“化身轮”，位于脐后，圆形，杂色。由此圆身备。婴孩出生后；十种气各司其职，各住其位，若某一气稍有错乱易位，便会导致该气所生部位及机能的疾病。最根本的持命气若稍错乱，轻则令人疯癫、晕绝，重则死亡。人从生到死，各种气在体内不停地运动循环，其运行分为内行，外行。内行谓气在身内运行，以中脉为中心，从顶喉心脐等轮出，散入余脉，复从余脉回归中脉；诸轮中脐轮为气之根本，从彼处中脉分出十二支脉，为气之迁移宫，凡十二宫，每宫各具五脉、五大。其中六宫主收气，六宫主生气。气之外行，指通过呼吸，与外界交换气体。无上瑜伽还把气分为业气、智慧气两类。业气，指凡夫业报之身所具五大之气，此气在母胎中与母气相连而行胎息，出生后经鼻孔行外呼吸，吸入之气，经左右二脉与喉心脐诸轮，贯空脐轮十二宫，呼出之气，向上贯空左右二脉，从右鼻孔出者，为阳性之日气，从左鼻孔出者为阴性之月气。每日所出二万一千六百息中，业气占二万零九二五息。业气出入时，右鼻孔中日气大种之生起与收摄，依次为地、水、火，风、空，每气行三百六十。左鼻所出月气之生起收摄，次第则反之，为空、风、火、水、地，亦每气行三百六十。五大气在鼻孔中出入之孔道亦有不同；地大气从鼻孔下方往来，水大气从鼻孔内方近鼻梁处）往来，火大气从鼻孔外方往来，风大气从鼻孔上方往来，空大气从鼻孔中央往来。智慧气，以空大为体，蓝色，能入住于中脉，为产生出世间智慧的物质基础。此气在常人身上，一半入中脉，一半从鼻孔中出入，在每日二万一于六百息中，凡出入六百七十五息，名罗喉罗气。无上瑜伽还说气在身内外的运行节律，与身外天地日月的运转节律有一致性。《大幻化网导引法》云：“外相一年，为内，气一日，外为十二月，内为十二宫”。如外一年为二万一千六百；时，内则一日出入凡二万一千六百息。这各小天地等于大天地的思想，盖取自印度教与道教内丹人身一小天地说亦颇相近。

　　明点： 明点简称：“点”，，梵语曰bindu，意为“精滴”，指圆润明亮的生命能量凝聚体，略近道教所言“精”。藏密分明点为离戏、错乱、物三种。

　　离戏明点，亦称“智慧呀点”，冠以“离戏”，谓此明点的体相实不可言说，超越时空。主客、心物，不同于人，们所知的一切物质属性。此明点是产生出世间般若智的本体，亦“最细心”之体，本性空，自性明，不生不灭，为法报化三身之体，乃修证成就时所现。

　　错乱明点，在凡夫身中，由无明所起受想行识四蕴所造成，分为三种：一不坏明点，又译“真精”、“真水”，禀之于父母精血，是人生命之本，终身不灭，不增不减，故曰不坏，又称严持命明点”。主要住于心轮中，与阿赖耶识和合为一，可谓人的灵魂。随人心理活动之不同，此明点可在中脉内上下移动。当熟睡时，只有阿赖耶识在活动，上身一切气摄集于心间，下身一切气摄于宝珠中，斯时的不坏明点称“心真水”。当做梦时，第八识的习气种子与第六、七二识同时活动，上身一切气摄于喉间，下身一切气摄于密处，其时不坏明点称“敕（语）真水”，当醒觉时，五、六、七、八识皆现行，上身一切气摄于额间，下身一切气摄于脐内、，其时不坏明点称“躬真水”。当性欲炽盛时，上身一切气摄于头顶，下身一切气摄于海螺脉，其时不坏明点称“智慧真水“一一意谓此明点蕴含着可产生“俱生智”（本来与实相相应的自然智）的能量。二咒明点，指修密法时，配合诵咒，在脉轮内所观想的明点，此明点为意识想象，故亦非本然所具明点之原样显现。三风（气）明点，指意念为内外因缘动摇，产生杂念妄想，瑜伽行者当识其为内外风力使身中明点动荡的反应，加以对治。修气而令明点坚固，此修气所坚固的明点称风明点，此明点也属主观意念有为地修成，故称错乱。

　　第三类物明点，为有质地形相者，可由内外缘而漏失。此又分净浊二分。净分主要指禀自父母精血的红白大，皆以心轮为中心。红大又称红菩提，禀自母血，从心轮向下扩充至脐下三脉会合处而凝聚，为生发阳性生命能量“拙火”（梵火、忿怒母火、了义短阿）之本，以梵、藏文a字表示，白大又称白菩提，察自父精，从心轮向上扩充至顶轮而凝聚，为产生阴性智慧（月、兔）之本，以梵、藏文han字表示，其大小如芥子，色白莹澈，有如玻璃，喻如霜露点。物明点之浊分，为由先天红白大能量为本，吸收饮食中营养精华而生的各种体液。此又分浊中之净分与浊中之浊分。浊中之净分，指吸收饮食精华而转化为血肉髓精者，其中精为骨髓之净分。浊中之净分益养色身，称之为宝，其中精液之净分，转化为容光与气力。男固精不漏·，女炼精血不漏，曰“坚固菩提”，极为无上瑜伽所强调，一如道教内丹之强调炼精化气。物明点浊中之浊分，指从饮食中所吸收的水液中被排泄者，如汗、尿、涕，泪、精液、经血，屎、垢等。密典中说明点有圆润、明空、清凉、暖热四相，这主要是就不坏明点与物明点中的净分而言，其中言清凉者专指白大，言暖热者专指红大。气，脉，明点按特定的结构组合为细身，其中脉为气与明点运行的轨道，明点可看作气之凝聚，气可看作明点所蕴能量的运行。与气脉点集成的细身相应的细心，指意识层下的末那识及阿赖耶识，尤其指与阿赖耶识中所藏一切有漏种子所生心识相俱的六根本烦恼，二十随烦恼等八十“性妄”相联系的一切无明妄心。

　　八十性妄即植根于无意识层、具染污性的本能性心理机能，粗分为贪嗔痴三类，细分则贪类有贪、遍贪、下喜、中喜、上喜、踊跃、胜变，希有、掉举、憎、相抱，作吻、咂、固、勤、骄、求、势、乐，下合喜，中合喜、上合喜，紧，舍、不睦、欲、句显、真实、不真实、决定、不取、布施、警策、勇健，无愧、慎、恶、劣性、欺诳凡四十种，属嗔类者有下离贪，中离贪、上离贪，来，下烦恼，中烦恼、上烦恼、寂、寻、下怖、中怖、大怖、下爱，中爱、上爱、取、不喜、饥、渴、下受，中受，明了。明执、分别、不知惭，无悲、下慈、中慈、上慈、老、收、妒凡三十三种，屑痴类者有中贪，失念、迷乱、不语、恹嫌，懈怠、疑悔七种。无上瑜伽认为，细身与细心缘集为人内在的生理、心理机制，身心互相依存，一体不二，不可分离。细身中的气，《戒集续》称为“识之所乘者”，《五次第论，亦云：“一切有情命，名风 （气）作诸业，此是识所乘，五性亦十性。”甚至说气即是心识的物质基础，心识是气的作用。《密集论》云：“成于心之自命者，三界之中无别有，变幻之气遍三界”。《大幻化网导引法》云：“识等诸蕴，彼之本体，为五大之气。”具体而言，色蕴本体为地大气，受蕴本体为火大气，想蕴本体为水大气，行蕴本体为风大气，识蕴（阿赖耶识）本体为空大气。这虽未必不可由显教的心色不二论推导而出，却为显教所不谈。

　　无上瑜伽还认为心理上的无明、烦恼及智慧，皆有其细身气脉点的物质基础，Jb的变化，能引起气脉点的变化。心理上有一烦恼，身中必有一脉结缠缚，令智慧气无法趋入中脉，贪嗔痴等，皆为气血精之妄动，精（白大）妄动则生贪爱，血（红大)妄动则生嗔恼，气妄动则生无明。而生起贪嗔无明的生命能量，与佛菩萨生起智慧、慈悲、方便的生命能量，同出一源，只不过凡夫依无朗我执为本，对外境物生起迷执而妄用生命能量，使其作无价值或负价值的业用，诸佛菩萨以智慧为本，善于运用生命能量，用之为极具自利利他价值的业用。据称一个人所具烦恼的深浅厚薄，在深定中可由脉结的缠缚、气的阻滞而向内照知，具灵敏超觉能为的密乘上师，也可据直觉学法者气脉的情况而知其心理素质如何。陈健民《曲肱斋文集·略论金刚乘人与般若乘人用心之大异）说：“九结十使五毒等，以密乘理观之，是脉结缠缚而成。而九结从脉上言，十使从气上言，五毒（贪嗔痴慢疑）则从明点言之也。”其《密宗灌顶论》说：“盖心理上有一自私，生理上必有一脉自缚。”烦恼大者，脉结阻滞气血通行，便会导致种种疾病，嗔怒忧喜；皆可令气乱而生病。贪淫纵欲，或劳心过度，耗散气与明点，生命能源枯竭，不能不病衰夭亡。三毒十使等烦恼的总根子无明痴暗，以凡夫业气为基础。常人皆因宿世的无明烦恼，造成今生所受的既定“异熟果”，自出娘胎，智慧气入住的中脉即扁缩不通，有如干枯羊肠，从先天红白大所生生命气，走左右二脉，出生后天精血，并从鼻中，出入，摄取外界五大，孳生烦恼妄想，随业气之生灭，生命形态亦被拘囿于欲界，障蔽本有智慧光明不得显现。根据对无明烦恼与细身密切关系的认识，无上瑜伽除了也象显教一样注重从心理上下手，自净其心外，也注重从修炼气脉明点着手，用逆转的方法，将凡夫孽生无明烦恼的业气转化为智慧气，将后天的物明点炼化为智慧明点，为进发本有智慧光明提供物质基础。无上瑜伽部本尊法的圆满次第或正分，即专以炼气脉点为内容，宝瓶气，金刚诵、拙火定等，便是用来修炼气脉点的手段，其中宝瓶气，金刚诵等气功，旨在炼气，从控制呼吸之气入手，逐渐使呼吸变慢，业气出入渐久从面使智慧气得以入住融于中脉中。无上瑜伽对练气最为重视，认为气与意念关系极为密切，《虚空藏经》，云；“此心极难调伏者，由气与心所缘异。”密典中常比喻说：“心如跛子，气如言马，人乘马而奔驰，心乘气而纷沓。心不定则气乱，气乱则心亦难定，故人定之要，莫过于以调息之缰，制伏气马，随气之渐伏，念亦渐寂，心空念寂，则气自然入住于中脉，当周身五大气皆入住融于中脉时，心寂至极，粗细妄念粉碎，本有心地光明智慧便会迸露。拙火定则主要炼明点（红白大)，由专注观想之力，激发脐下生法宫内蕴藏的拙火，调动潜在的阳性生命能量沿中脉上升于顶，熔化顶上阴性白菩提下降，于下降时所生空乐不二的禅定觉受上，本有心光也会迸露。修气修明点，皆须观想中脉，用气与明点打通，据称如法修气脉点，不但能开发般若智，而且易生身体上的效应，使人身体轻健，无病无恼，容光焕发，返老还童，乃至长命不死，如《恒河大手印)所云：“长命黑发相饱如满月，光采焕发力大如狮子。”