哲学史笔记14 苏格拉底

哲学史笔记14 苏格拉底 认识你自己、苏格拉底的神与其目的、美德即知识、助产术、定义与是什么。 1、认识你自己： 这个命题从一个故事开始，一个朋友到神谕询问：有没有谁比苏格拉底更有智慧？女祭司说没有。于是苏格拉底就很奇怪了，明明那么多的政治家、音乐家、雕塑家，于是苏格拉底问了一圈，发现他们都是无知，却不知道自己的无知。 于是苏格拉底就说：每个人都觉得自己是有智慧的，但唯独我知道自己是无知的，所以我就比所有人都是有智慧的。 于是他进一步说：人的智慧没有多少价值，或者说根本没有价值，真正的智慧只有神才配拥有，而人充其量只是爱智慧而已。 于是对于苏格拉底，他认为：自然是神所关心的东西，人应该首先关心自己身边的事情。“人啊，要先认识你自己。” 其实这里指向的也是苏格拉底对于哲学的态度，哲学应该关心正义、美德、勇敢之类关于人生的问题，有一种认识你自己的道德使命。 为了区别，我们给苏格拉底的“认识你自己”和普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”做一个比较。 对于前者，“你自己”虽然带有自己，但指的是普遍的人和人生问题，即认识你身边的事与你自己的伦理关系。而对于后者，虽然不带“自己”，但指的是个人，即每个人都有自己的逻各斯。 2、神与目的论 对于苏格拉底，他的神并非奥林匹克的诸神，而是他所说的一个灵异，类似于克赛诺芬尼所设想的精神之神。 而对于目的论，苏格拉底的思路是：神把人的肉体如此的精致而规整，又把灵魂赋予人，一定有其目的，这个目的就是认识神的认识，与1相结合，这个认识应是侧重于城邦秩序或者说人的知识的。 同时，他又和毕达哥拉斯学派一样，认为灵魂不朽。或许苏格拉底正因如此，才带有一种强烈的道德使命感，不畏死，何以死惧。 3、美德即知识： 按照课本，苏格拉底对于身体的思考成为了神学目的论，而对于心灵的思考则成为了“美德即知识”的考虑，即美德是关于善的概念的知识。 这里的善所指的应是本性，这种本性到了人的身上便成了德行，如梭机的善是能织布，鸟的善是能飞。 如果简单的看过下面美诺篇的结论的话，就会发现它与标题是相矛盾的，但是再看的多一点点就会发现我在如果上打了标记，就是说在与美诺的交谈过程中，苏格拉底应是失望的，他想把正路指引给美诺，但是美诺只关心他所感兴趣的话题。 所以我们还是可以来解释一下苏格拉底的美德即知识，他的思路应该是顺着对奴隶的教导说明美德本身也应该如知识一般，是可以习得的。 又或者说，即使美德正如是神授一样，那么神也应该平均的分给每一个人，这种拥有应该是潜能的拥有，等待被激发的，也就是说：人不是生来就符合人的本性的，是需要在后天习得的。 但是究竟如何，暂时我也不得而知。 如果简单的看待美诺篇的结论：美德不是知识，那我们得知道对于苏格拉底来说，何为知识，他对美诺所说的知识是美诺意义上的知识还是他意义上的知识，美诺意义上的知识是“可以习得的东西”。而对于总在询问为什么的苏格拉底，知识不应该是那个可以在现实中找到的东西，而是那个背后的“是什么”。所以对于苏格拉底来说：当然，这个简单的区分当然不是知识。 在这个意义上，在苏格拉底这里就带有理念世界的影子，理念世界是真实的。 按照课本的观点，这里应是这样讲下去，这里的美德指向了对于内心善的行为的出发的集合，即心灵的善的内在逻辑。这里的善又是另一种解释，指在道德哲学中的最高道德。 而苏格拉底自己的争辩中，也是处于摇摆的：人不可能学习已经知道的东西（因为不必学习），也不可能学习不知道的东西（因为无从学起）。所以才需要一个老师，但是又没有老师，所以在苏格拉底心中，美德应是介于有知和未知之间的东西。所以需要后天的“教育”。 插入：而对于苏格拉底来说：这种知与不知的关键，应是在于理念世界（或者苏格拉底的定义世界）与现实世界的分野。这种有知或者指的是对于理念世界的把握能力，而未知指的是大部分人走上了错误的意见之路，就如同卓越的政治家所做的一样，可能可以符合美德，合上音乐是因为音乐跟上了演奏者，而不是演奏者跟上了音乐。 于是接下来应该走向一个论断，既然美德能带来有益的东西，而人们不会做不利于自己的事情，所以一个人若是不按美德行事，则是因为它无知。 插入：在这里，其实也可以同样的理解，苏格拉底认为真正的知识（美德）是超越于现实世界的，而那些无知的政治家没有这样的把握，只关注他们的城邦政治。 4、助产术： 按照上面我的话，助产术应该是苏格拉底所认为的通神梯，把无知者从现实世界拯救出来，看到理念世界，从而追求真正的美德。 具体的表现就是不断的追问是什么，它的定义是什么。 具体的方法就是： 1）诘难，询问然后反驳，又让对方陷入矛盾。 2）让对方修正意见，顺着对方的思路继续诘难。 3）达到真理（理念世界）。 5、结尾： 从2的神的认识结尾，这种认识的或许就是认识到理念世界，对理念世界的认识。也许在苏格拉底那里，感受到了城邦秩序与语言秩序（理念秩序）的分离，他或许意识到，所谓完美的城邦秩序建立在理念之上，但我们无法去真正的触及那个底，只能顺着它而行，使用正确的意见。 或许正是如此，才在美诺篇中表现出这种无奈和结尾。

附：美诺篇简易 什么是美德？ 1）各种善行是美德，如扶老奶奶过马路、政治家妥善管理、维持家庭的和谐。（？） 不，这是一群的美德，它们不是因为它们的差别而成为美德，而是因为它们有一种共同的东西。 “美德和蜜蜂一样，即使它们数量、种类繁多，但是，它们都有单一的相同的形式，因此而被统称为美德。” 以此，美德的行为是不是应该兼有正义和克制？ 当然！ “那么，就同一个维度而言（具有正义和克制），所有的人类都很好，因为他们具有一些相同的特质而变得很好。” 2）美德是正义和克制（？） 但是就如同三角形之于图形一样，正义是不是只是一种美德？ “我想，勇气是一种美德，节制、智慧、慷慨也是美德，还有很多其他美德。” 于是，我们现在找到了很多美德，但却没有找到美德。 ……苏格拉底的数学课堂，对形状、气味的讲解：颜色是形状发出的臭气，它适合用眼睛看，能够被感知。 3）美德就是对美好事物的渴望和拥有获得美好事物的力量。 你觉得有人会渴望糟糕事物吗？ 没有，即使有，也应该是他们认为美好的，但却糟糕的事物。 4）每一个行为只要具有美德的部分特质，就都能被称作美德。 你不能这样解答，用三角形去解答三角形就是在说废话。 “知的悖论：一个人要么无法找到他已知的事物，要么无法找到他未知的事物？他无法找到他已知的事物——因为他已知，也就没有必要去寻找；他无法找到未知的事物——因为他不知道要寻找什么。” 这当然不对，你当然知道灵魂不死，而轮回转世，所以人要尽可能虔诚的过活，“灵魂不朽，轮回新生，见识过这世上和地狱的万物，没有什么是它不知道的；这样，它能回想起它曾经知道的事物也就不足为奇，包括美德和其他事物。” “总体而言，搜寻和学习是记忆。” 随后，为了验证这句话，搜寻和学习只是在回忆，苏格拉底教授一个奴隶孩子几何学。这个场景对于苏格拉底来说，应该才是最适合的谈论方式，他曾未学习几何学知识，但却能回忆起。 ……具体去看书吧， 结论就是：苏格拉底认为这种知识并非来自于传授，而是源自于提问。他会自行恢复对这类知识的记忆？ 美诺：是的。 苏格拉底：找到自己内在的知识难道不是记忆吗？ 美诺：当然。 …… 苏格拉底：那么，如果关于真实的真相总是来自于我们的灵魂，那么灵魂将不朽，这样你就应该经常大胆尝试挖掘并回忆你当下并不知道的知识，亦即进行回忆，或更准确而言，把它及时回想起来。 后半段：苏格拉底被美诺打断，没了耐心，开始回答美诺问题。（美诺一直在问美德是先天的？还是习得的？） 他们又回到了美德，说：美德可不可教的问题，必须运用假设。 “如果美德不是知识的一种，那么它是可教的吗？即有可能被回忆吗？” 首先，只有知识才能被学习，如果美德是知识，才是可教的。 假定美德是美好的事物，如果说知识只包含美好的事物而不包含不美好的事物，美德是知识的一种就是成立的。（美好的事物是有益的事物） 所以接下来会说有美德的人（好人）是能从中获益的。 …… 之后的问题就是讨论：那么谁可以教授美德，提出前提，如果要教授美德，应该有老师和学生。 同时举例说：一个有美德的人的孩子也不一定有美德，如伯利克里。（家长是孩子的老师）所以也就没有教授美德的老师。 从而得出结论，如诗人所说：美德在一些情况下是可教，但有些情况是不可教的。但是在没有老师的情况下，美德似乎是不可教的。 之后他们又回到“有益”和“有美德概念的知识”这样一组关系中，我们说：好人（有美德概念的知识的人）会有益。 随后谈到了“正确的意见”和“知识”，他们认为知识和正确的意见在指导力上起着同样的作用，但是意见只是转瞬即逝的，或许只有在一刻内是正确的，但当他们被固定下来，他们就成为了知识，所以“知识会留存，而正确意见不会。” 所以根据上面的分析，美德并不是一种知识，而是正确的意见。所以接下来，苏格拉底说：或许美德并不是后天习得的，而是天生的，又或者如同神谕给予人们启示，让人们去做那些能称得上美德的事情，但是人们并不知道。又或者如那些有美德的，但却不能教授美德的政治家一样，能按照美德行事，但不知何为美德。 有点乱啊，最后再来梳理一遍后半部分： 1）如果美德是知识，就必然可教 但不存在能够教授美德的老师，所以美德不可教2）那么美德就不是知识。 因此看起来拥有美德的人拥有的不是知识，而是正确意见，因为正确的意见和知识具有同样的指导力。 3）所以，哪怕是真正具有了美德的人，对美德其实并没有真正的领会，而只是如同遵从神谕一样，按照神谕去行事。 4）所以，如果这场讨论正确的话，美德不是出于天性，也不是源于教授，美德是来自神授，而人们却不自知。