中航zemic传感器HM9B-C3-30T-16B-CR1-1C

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关于意识形态和历史乃至史学的关系，早有话想说；不期走到虢国夫人名下，是因为李志生对历史文本的处理有意无意间开启了一条可能见光的通道。经由她的广泛搜寻、历时分类、具体分析，我们可以清楚地看到：关于虢国夫人的历史记录和对她本人的评价，历时数百年，所有相关文本无不浸染在执笔人身处的时代和主流社会主导的意识形态中。显而易见，意识形态是作为历史的参与者（而非多余的事项）存身在历史之中，隐身嵌入历史叙事——既然如此，与其在真假问题上踯躅徘徊，不如直面意识形态“在史册中”这一客观事实，让抽象的概念下沉，接地气，入时序，认真析出意识形态自身的历史面貌。

意识形态的历史与意识形态史学不是一回事，在学理上是两个不同的范畴，学术走向完全相反：前者必须去政治化，让意识形态确实成为可能被研究的客体；后者的基本品质就是政治性的，相应的意识形态是阐释文本的精神指南。探究意识形态的历史，面对史料会有全新的使命：在起点上为意识形态去政治化，让它以“中性”品相进入史家的视野——惟此，它的三个基本属性才可能在具体的文本分析中各显神通：（一）历史性，有史以来，它与“历史”同在。（二）地域性，所有的意识形态都有自己的边界，只在族属（政权/主流文化/精英阶层）管辖统治的范围内是有效力的。（三）实效性，其历史寿命通常是“长时段”的，与（某一地域族群）文明的盛衰周期密切相关——从属而至的，有两个重要特点，如下，不妨分头说来。

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