【主义主义】经量部的种子形而上学（2-2-1-3）——乔达摩·悉达多哲学的...

主义主义2-2-1-3

部派佛教：经量部

spirit tracesim

灵魂示踪学（主义）灵魂：阿赖耶识

和前三个一起代表了原始佛教逻辑上不可避免的自我毁灭之路，

22-14加以调整之后，原始印度佛教就活不下去了。

色（先验维度物质性）心（时间化先验范畴）互熏说

5.6世纪的时间话先验范畴 还可以把握时态性，还不能走到纯粹超越先验范畴。人类准备2000年前体系化抽象思维产生到康德先验哲学（意识结构的软件工程师可以后撤，形式不够形式先验不够先验）

知乎：林先生：不懂黑格尔，理解康德纯粹理性批判。不懂就生气实际上黑格尔主义者别人说你不懂应该开心，“世界实体性本身也不懂”因为不存在完备的先验基地作为模本。

经量部种子说：人的心灵有极精微的，在人死之后，没有心法了，还有预先设定心的种子，熏出来色根（感官能力-六触）

唯识论那里开始：完全把自己去时间化，认为在超时间维度说真理 所有的论活在显示时间（非常粗暴）龙树：乔达摩的魔怔版，蹩脚康德的水平。开始玩逻辑了，相当于经院化了，纯静态，保留原始佛教里大量的“自然主义残余”龙树《中论》不停的强辩，二歧分类法把乔达摩的第一人称体验变成精妙的逻辑学体系。

佛教在印度消亡掉了 没有足够一致性没有社会土壤

介绍经量部：譬喻诗＋说转部。论敌“说一切有部” 也包括印度主流泛我论哲学。

说一切有部：三世实有 法体常在。过去未来现在 法在每一个时态都是常在的，跨时态存在exist。体用关系处理好 就可以解脱。两面说起床，所以不得不设立跨时态exist。

原始佛教部承认事物跨时间，只能承认事物直观性的实存，只能存在于当下，万事万物转瞬即逝是一种“蕴” 都是临时性的 因为你的无明才误以为persist跨时间存在。

漏马脚：无表色：trance apperrance -matter的存在作为无表业的载体，很多业在看不到的情况下如何施加作用。因为无表业 还会有“假我”存在。蕴（自然集合），处（感官视域），界（分类学内在规定性）

实证：phychotic/ perverse。精神分析解构

轮回之后如何可能：异时种子熏习说。原教旨主义的只论经藏，

无若的尝试：用神话给哲学续命，世清qing（有宗）伦理在印度玩不下去了。只信三藏的“经藏”。

场域论-2：时间vs空间

本体论-2：时态性存在（蕴处：归根结底是空的） vs 跨时态存在（界：跨时间化的）

种子：心，法（event，persist过程性存在）

dhr

心法：心里的事件和机制复合成复杂的现象，抽象属性拆析，心里功能特征的性质。这些并列关系都是回溯性的，不可能一瞬间把握到并列关系，形式内容这些。 在康德符号学第一人称报告是不可信的失真的，最重要先验框架是不可把握的-善，不是可以指向并清楚的说出来的。胜义，正，清静是不能经验报告给出来的 说的再好“做的事情能够普遍化吗”

两种存在模型：evant being （时间相位变化）Flash插件 和substanialbeiing-exist。

认识论-1：随相说

物质世界对内部世界材料的时候，内部世界不是瞬间被影响到而是被中介的-有一个先验反思维度。静产生一个似境，不得不让所以体验都停滞时间

内在性是可以生成伪造一个外在性的，在梦境里是可以直观证明的，类似于外部体验的体验。二手外部性产生相 再产生我自己的体验。因为种子论意识熏习-就是界。界不是是在而是功能存在，机制性本体会时态在某些时间中，变现为一切心法和色根/体验到的东西。互相熏习。轮回的阿赖耶识色根对于世界的感受性怎么出来，就是种子

时间被把握成创造的力量，种子就是内时间意识结构，想把结构做成本体论的。

种子三种时态：渐转（过去），临近（当下），起作用（未来）。花香熏东西都过程无限绵密。所以会有时态差异会有随相说，直接体验不行的必须经过中介，随境/待相。被唯识论剽窃了。

心物不能连续，有心无物有物无心。心只是种子，埋在过去的

目的论-3：exist（跨时态存在） vs persist（原始佛教直观性的当下性存在）处于执着把事物变成实在，在时间性里前者贯穿性运动后者顺序运动，通过种子说-垂直运动，埋在过去的时间的迟滞/平行运动，就慢（在a点造的业到b点，种子留在a这边，但是只有一个当下时态种子慢，埋下去造成贯穿性 以不存在方式存在）纵向的结构，种子发芽业就造成影响 也是将时间空间化了，内时间之内加倍了一个内时间，

第一种是感知体验时间，而这个是内在伦理时间-来收藏支撑现象世界体验的种子，“无表种子”是否定性存在。

下面的伦理时间在唯识论哪里被翻了上来-：中论 直接玩伦理游戏。

归根结底是内时间意识的伦理学：把内时间意识结构，本体论化，本体论化之后看到一些真理，来建构自己的伦理学规则。种子就被实体化了，变成庸俗的渐进主义，阿赖耶识和神我，没什么区别，最后还是中心化到瞬间当下 不得不变成“有我论” 。

批判：

后面2-2就玩不通了。

种子：心和色根

释宗学的问题：空间化操作是非法操作，并列是不可以的，语言维度的干扰。原则上依赖于一个人乔达摩的第一人称直观。

当下的法，和之后的描述的法，有一个最小的差异，下一个瞬间言说的时候，怎么就罗列好了。

无为法的问题：框架，只有有一种时间性体验 切一个瞬间出来，刹那。如何说的清楚体验到的东西的踪迹，如何把时间体验空间化 ，这永远是时态化的。

纵深化的体验，空间出现一定要经过时态化，因为侧写侧面这些包含注意力焦点的可能性-时态跃迁可能性，我可以再这瞬间不投射在这里，也可以投射在其他地方，这才能被把握为四角几何关系。这就是最大的问题 时态化在一开始就不可能避免的。

看杯子不是杯子，怎么摸到后面去用的呢？要用种子来实现空间格局差异化可能。

只有经量部在批判“处”的六尘六根的时候会有。几何学超越逻辑学包含时态性，是逻辑学不好处理的维度。

错误的地方越修越歪所以会倒塌。

太想上市了，太想跑路了，而不去思考怎么解决基本矛盾，只想去吃那口饭的人。