曾仕强：24节情绪管理课，活出豁达人生！

注：该篇笔记包含一些个人总结，不完全是原话，有一部分文字是曾老观点的延伸。介意的请看原视频。

第一期 我们需要情绪管理

1. 情绪没有好坏，情绪是我们对环境的一种反应。环境不仅包括外在还包括内在。环境无时无刻都在变动，所以我们需要去管理情绪。情绪是自己的，需要自己管理。
2. 东方的管理学注重修己安人，修己就是先管理好自己的情绪，安人是让对方的情绪也稳定，这样才能地与对方达成共识把事情做好。

第二期 情绪的反应

1. 情绪包含四方面的反应：主观感觉、生理变化、表情动作、行为冲动。
2. 情绪是纯主观的感受，自己管理好不要发泄到别人身上，迁怒于人或物都是不好的示范。己所不欲勿施于人，己所欲也勿施于人，有些道理不是反过来就成立的，要警惕。譬如自己喜欢的东西别人不一定喜欢，勿强加于人。
3. 生气是用别人的错误来惩罚自己，没有必要。情绪是一个警示灯，提醒自己找出情绪的原因，才能做出适当的调整，改变情绪的走向，就不会措手不及。

第三期 我们背负的情绪债务

1. 情绪自由，表示并没有背负情绪债务。我们在三十岁前需要学习，而三十岁以后要开始做减法，摆脱过去的情绪债务，这是一个人成熟的表现。孔子曰七十而从心所欲，不逾矩。这是很难能可贵的情绪自由状态。要注意的是这不代表无所顾忌的自由，而是在一个大框框内的相对自由。
2. 情绪债务有三种来源：依赖型、控制型、竞争型。正确的情绪表达很重要，压抑会造成很大的问题。教育者要特别注意给被教育者正确的情绪引导。
3. 了解自己的性格类型。对下一代不要有补偿心理。有理想的人会更自由，对私的理想会产生情绪负债，对公的理想会让减少情绪负债。我们共同的一个理想就是不断提升自己的层次，至于要提升到哪个层次，尽力而为，没有统一标准。

第四期 情绪债务造成我们自己

1. 自己的经历和情绪债务的累积造就了自己，人要替自己负起全部的责任，这样就不会把责任推给别人。
2. 在善恶和好坏之间纠结，在对自己是否优秀与否的怀疑中产生自我困扰，二分法的极端划分会慢慢积累更多的情绪负债。好坏、善恶、美丑、对错、坚强与软弱、成功或失败等是没有办法一分为二来看的，要避免两极化的观念。譬如一个人做错事情，就只是做错事而已，不要把他扭曲成坏人。对人和物都要去标签化。
3. 黑白不一定分明，正向与负向可以共存。情绪没有好坏之分，每种情绪都有其独特的价值，使我们体验完整的生活。正向与负向就像阴与阳，它不代表是非或好坏，只是事物的两面而已，我们常常处于中间的灰色地带。

第五期 我们常把责任推给外界

1. 自己对自己的情绪负责，不要逃避或推卸。犯错误时，不强求自己承担所有责任，但不怨天尤人，内心要认识到自己的错误，避免下次再犯。老天爷不会因为你的抱怨而改变，其它人也不会因为你的抱怨而改变。“行有不得，反求诸己”。观念改变了，脾气也可以改变。
2. 情境跟我们的想像有很大的落差，要认识到这个现实，情绪会相对比较平静。换句话说，理想的丰满和现实的骨感之间的落差要认清楚。
3. 环境在不停地变化，没有事情是一定的，把脑海中的“一定”去掉，生活不一定美好，付出不一定有回报，接受和适应各种不确定性，情绪的起伏就不会这么大。

第六期 治标的情绪管理方法

1. 人在气头上会找一些情绪发泄的方法，譬如打沙袋、写信等，这些行为可以让自己短时间内消气，但只是治标不治本的方法。
2. 人不能看破，看破就容易消极和无为。人要学会看开而不看破。看开与看破不同，看开是要意识到每个人都有挫折，不可能万事如意，以平常心去看待。
3. 治本的方法：调整自己的心态，我们不是被事情所困扰，而是被自己看待事物的观点所困扰，世上本无事，庸人自扰之。我们很难改变环境，但是我们可以控制我们看待事物的观点，观点改变了，情绪也能稳定。痛苦的根源在于自己内心的心态。

第七期 ABC理论

1. 情绪是我们的观点对外界的事物的评价所产生的一种反应。每个人对同一个事件的观点不一样，就会产生不同的情绪。特定的环境下才会产生相同的情绪，譬如同仇敌忾。当一个事件发生的时候，我们不要马上做出反应，要特别注意这个理论里的B(信念)，我们在这个阶段调整我们的观念，思考后再做出反应，调整观念是具体的有效的情绪管理方法。
2. 外界的环境很难去控制或改变，我们可以改变的是自己。自由不是无法无天，人是群居动物，彼此相处就需要自律。
3. 修养是把不合逻辑的转成合逻辑的，把非理性的转为理性的。对待大人物，我们要把他看小，对待小人物我们要把他看大。参考“说大人，则藐之”（出自《孟子》的《尽心章句下》）。
4. 西方社会的一分为二的处事方法在中国的伦理社会下是不切实际的。特权和礼遇是不一样的看问题角度。享受特权和给特别的人以尊重，是不一样的。如果我们把某些看似不公平的特权看成是对特定的人的尊重就可以减少情绪上的问题。

第八期 无条件地接纳自己

1. 道教是一个不合适的叫法，最好不要称其为教，而是称其为家，我们称儒家道家是更好的说法。
2. 接受每个人都是独一无二的无法取代的，爱惜自己的这个珍贵的生命。不跟别人做比较。喜欢自己长成的样子，顺其自然。世俗的评价不值得计较。
3. 人活着就是不平等的，要接受这个现实。西方说人生而平等，佛家说众生平等，是哲学意义上的平等，而非人生际遇、地位等。
4. 学会无条件的快乐，随遇而安。观念决定一切，心想事成。信念是相信了才有力量。
5. 笑纳所有的结果，不管好坏。结果是我们不能控制的，过程是可以调整的，我们要尽量去调整我们的过程，而不必计较结果怎么样。譬如考试得了倒数第一，这时候转变世俗的观念，要想我不得倒数第一就是别人得，我帮助了某个人，就没有压力了。
6. 求大同存小异。每个人有自己适合的路，这个路要怎么走在不妨碍别人的情况下是自己的自由，这是小异。而大目标是统一的，这是大同。

第九期 现代人的选择力

1. 我们以前倡导的是天人合一。而如今，人定胜天、实用主义等观念的影响下，现代科学技术的发展导致了环境的变化，“天灾人祸”在现代只剩下人祸，人类欲望的膨胀带来了毁灭性的灾难。在这种人的力量很强大的时代人需要更加稳定自己的情绪，否则强大的破坏力会带来更大的威胁。
2. 人不可能完全理性，避免完美主义的观念影响自己的情绪。人无完人，法无良法。格物致知，用理性去指导情绪，而无需完美。如果为了效率而要求人完全理性，这样就丧失了人性。
3. 中国人要做实际的举动，口头的道歉往往不起作用。
4. 三思而后行。谋定而后动。

第十期 无意识地选择

1. 自作自受，结果都是自己作出来的。想要有什么样的结果，怎么作，关键在于自己做出什么样的选择。嘴巴的能量低于心的能量。自己做出的选择不要在心里去否定，用坚强的意识守护自己合理的选择。用有意识去取代无意识的消极念头。
2. 就算有前生，就算有后世，最重要的是今生今世。对别人负责，也要对自己负责。有意识地进化。
3. 我们接受罪人，但是不接受罪犯。“人非圣贤，孰能无过。”我们做不到不犯错，但是不要重复犯错，叫做不二过。
4. 爱情是没有条件的，婚姻是有条件的，三观上的门当户对在当今社会更需要。机会多的是，要看自己会不会选择。我们听讲座搞培训，学习的是选择的能力，它是一般性的理论，不是针对个人的可随时执行的实操指导，不要照搬回来用。没有人有权利替任何人做任何决定。
5. 把我们脑袋里的东西全部倒出来，像整理抽屉一样，做出取舍整理好再放进去，然后重新出发。把不需要的感情负债丢掉，把要还的感情负债还掉，把合理的观念留下来，把陈腐的观念丢掉，然后再注入新的观念。活到老学到老就是要时时更新自己的观念，与时俱进。
6. 人类的适应能力越来越差，变成有条件的生活。对电、石油等资源非常依赖。越有能力改造自然的人越要尊重自然，人类应该顺应自然的法则去创造。人类退步的地方要加以导正，进步的地主要加以规范。

第十一期 觉察自己的情绪

1. 了解自己真正的情绪，当情绪起来时，把注意力从外界拉回来，往内看，内观。这样可以避免情绪完全受环境的左右。
2. 当外来的刺激越来越多，我们内在的创造就会越来越少。譬如电视、电脑、手机等媒介的信息过载，凡事都有了答案，破坏了孩子们的创造力。
3. 生活需要常识，专业才需要知识。我们的教育要警惕只关注智能的发展，更多的要关注内在的情绪感受力。
4. 生理反应对自己提出警告的时候，暂停、放松，觉察自己的情绪的来由，再做出反应。多了解自己内丰的感受。
5. 人的三观在关键时刻会决定自己的念头，这个念头是自己的选择，人格的表现就在于自己最真实的选择。五官所感受到的外在的和内在的感受，在这两者的中间领域，就是这个念头产生的过程。
6. 保持冷静，不要冲动。明白自己的情绪，当事情发生时，综合外在、内在、中间三个领域来做出反应。推托拉目的就在这里。争取短暂的时间在三个领域里推托拉后找到合理的情绪反应，而不是立即做出反应。

第十二期 非理性的信念

1. 非理性信念的两大类：夸大和不符合实际。
2. 实话实说不等于直话直说，讲话要实在，表达要委婉。
3. 不一定是真的，一定是夸大。天有不测风云，人有旦夕祸福。世间事都在变化，就像天气预报的不确定性是因为测量的时候是准确的，但是气象一直在变化。当别人跟你讲一定的时候，你要想到不一定，就不会失望。
4. 对自己的期待太高，会导致非理性的受不了。完美主义者要降低自己的期待。
5. 历史会重演，但是每一次都不一样。每件事情有关联性，但每一个时间又是独立的，懂得调整，不能以偏概全。经验很重要，但是不能完全按经验去办事，经验要配合现实，才不会吃经验的亏。
6. 夸大恶果吓唬自己会造成严重的后果，我们要避免庸人自扰，中庸之道，做差不多先生未必不好。

第十三期 毒性教条

1. 儒家为什么不叫儒教？因为它没有教条，就不适合叫它“教”。孔子的基本主张：无可无不可。我们历史上有几个时期说要打倒孔子，是对中华文化有很多不合理的扭曲和误解。
2. 家和万事兴，“和”不等于和稀泥，为了避免冲突忍着，就变得貌合神离，表面上的和这不是真正的“和”。“合”不能“和”，是假的和，要能合作，心连心合在一起，才是真正的“和”。有问题大家要提出来一起讨论，而不要压抑，夫妻子女之间都是如此。
3. 59分和60分的差别在哪里？分数不代表一个人的价值。学校的一些毒性教条，我们没办法避免，但要会去辨别。及格与否，没有太大区别，自己心里知道就好。我们不必去要求环境的完美，太单纯的环境人的思维能力反而会变弱。
4. 心里不踏实，才会用外在的东西来标榜自己。凡是讲话声音最大的，心里是最虚的。
5. 不要跟别人比，跟自己比。充斥着竞争的社会里要警惕竞争带来的压力。有输有赢，没有输哪有赢。输赢不要看得太重。避免跟别人比较，关注自己的进步就够了。
6. 每个人管好自己，不要去要求别人。反求诸己，从自己的情绪开始管理。一个家庭或一个公司的风气，家长和领导的情绪很关键。

第十四期 情绪管理的规则

1. 情绪管理只有一条规则：当你脑筋清醒的时候，情绪就稳定了。
2. 每个人都有情绪反应，这不是坏事，这个反应成熟不成熟才是区别，合理的情绪反应对人生是有帮助的。情绪没有好坏，合理即可。
3. 长期的紧张、过分的压抑会变成潜意识。攻击不能宣泄情绪。潜意识如果是一座冰山，我们看到只是一个小角。
4. 了解不同的文化差异，学习符合自己的文化的处理方法。

第十五期 每个人都独一无二

1. 人同此心，心同此理；人心不同，各如其面。都对也都不对。前者指人类共通的部分，共性，也是人性。后指是指个别差异，个性。
2. 只要用中国话讲道理，讲清楚了几乎都是偏的。任何事情都有相当的道理，但是不能强调，一旦强调就是错的。再讲下去变一定，一定就是不可能的。过犹不及。尽信书则不如无书。
3. 尊重个别差异，尊重文化差异。对这种差异要有包容性。这样大家都会比较容易获得稳定的情绪。中国的家庭是“无限公司”，美国的家庭是“有限公司”，长期的文化差异造成的结果，各有利弊，无所谓是非对错，各自尊重就好。
4. 每个人的情绪反应程度不一样，方式不一样，自己去调整自己的就好了。行为只代表一个人的一部分，不是全部，不因为一个行为给一个人贴标签。消减不合理的行为，就会慢慢好起来。
5. 我们是独一无二的个体，但是又是社会的一部分，人类是群居动物，就要接受社会的一些规矩。西方人是个人主义，中国人是集体主义，但是集体主义不代表没有自我。两者不冲突。

第十六期 怨天尤人没有实际作用

1. 言教不如身教，家庭教育中最重要的是以身做则。我们可以期望孩子成为什么样子，达不到也没关系；但是不要要求孩子一定要达到什么样子。我们要少跟孩子说“要”，也要少说“不要”，因为这两者都会影响孩子的行为。真正的Montessori（蒙台梭利）是不教具体的东西的，它是给孩子创造一个环境，老师是环境的一部分，提供协助、引导。使得孩子在这个环境中能自由地探索，以发展自己独特的个性。
2. 如果父母经常因为一些小错误而责骂自己的孩子，那么孩子就会用语言和理由来解释自己的过错，以逃避惩罚。这种从小积累的情绪负债，导致长大后有了怨天尤人的习惯。从小学来的知识反而成了搪塞过错和推卸责任的武器。
3. 要避免自己的员工在工作中怨天尤人，领导要先承认自己的错误，当领导承认自己的错误后，员工也就会敢于去承认自己的过错。这种才能有效解决工作中的问题，达到双赢的目的。
4. 培养合理的思考能力，不要生活在外界的影响和童年的阴影之下。人是习惯的动物，但是有些习惯是需要改变的，习惯的改变从观念的改变开始。将怨天尤人转变为反求诸己。
5. 齐家治国，古人的这个“家”不是指现在几个人的小家庭，而是一个大家族，到现在来说可以指社区。有所变有所不变，陈旧的观念需要我们根据时代来调整，可以变的是权宜措施，但是不能改变原则，基本的原则不能变。
6. 事情的好与坏，不同的人有不同的解释。同样一件事情不同的心态决定了事情的性质。心之所向、心想事成，心里怎么想，事情就会变成什么样子，从这个角度去理解这个词语才是合理的。心里想着这件是坏事，那它就会成为坏事，心里想着这件事是好事，那它就是件好事。
7. 别人只对自己感兴趣，求人不如求己，骂人打人，也不如救自己来得有效。

第十七期 改变别人不如改变自己

1. 人是习惯的动物，改变习惯很难，但是人需要改变才会有长进。改变一个习惯，可以用别一个习惯来代替它。避免对抗和厌恶这个习惯，而是尊重这个习惯，用更好的习惯来取代它。
2. 改变别人很难，就算有利益关系的人为你改变，他也是心不甘情不愿的，后遗症会很严重。我们不如转变方向，从改变自己做起。求神不如求人，求人不如求己。我们自己改变后，别人也会跟着变。改变自己才可以有效地改变别人。
3. 做领导的不要跟下属展示自己的喜好，一旦展示出来，下属就会投起所好，这样会带动影响整个团体的氛围。
4. 做父母的要从自己做起，以身做则，以身为戒。父母的情绪会影响整个家庭的氛围，家里发生什么事，先不要急着做出情绪反应，先平静自己的情绪再来找时间解决。
5. 现代社会需要有意识的改变，人人都要参与，否则世界就会面临毁灭。
6. 一个人最有价值的是有参考力。我们不要有意地去影响别人，不存心、无心之感，无意地发挥参考力，别人更容易受感染。真诚地做好自己，其它事情交给别人来判断。

第十八期 理性情绪并非不动感情

1. 西方人比较理性，礼貌而疏离，要礼貌而非关心，疏离感比较明显，比较形式化；日本人很感性，感性到会盲目服从；而中国人是情性，我们是一个非常重感情的民族，要的是关心而不一定是形式上的礼貌，是非常实际的。而同样的场景放到西方，关心对方的日常，会认为是没有边界感。我们要了解这种文化差异。
2. 根据自身的文化特质来调节自己，我们要在理性与感性之间取得一个平衡。做到合理的理性。中庸之道便是合理，适可而止差不多就好。差不多先生从这个角度来说是高明的处理情绪的典范。
3. 顺应天性，承认天性带来的一些东西，这是人之常情。习惯可以改，天性很难改。我们不强求自己改变天性，只需要改变自己不好的习惯，生活就会往好的方向改变。
4. 人是天生的破坏者，并不是人生下来就是天使，人会有很多问题，所以才需要教育。自律不是天生的，都是后天的学习中养成的。自律可以有效地管理情绪。
5. 期望可以，不能够强求，“应该”是一种期望，期望没有限值，不要非达到一定的目的。这世上没有必须、非如何不可的事，以平常心看待事物的发展。
6. 千金难买回头一望。做一件事情，回头看看有什么不妥，不必着急。退一步海阔天空，退一步不是软弱，而是给自己更多的空间。退一步进两步便是进步。

第十九期 摆脱二分法的思维

1. 在小的时候老师用二分法教育我们，是因为儿童很难分辨是非对错，这种教育方法针对儿童来说是一种无奈的选择。但随着孩子的成长，我们有必要告诉他们摆脱二分法的思维。是中有非，非中有是。
2. 有得必有失，成功并没有标准。得失看淡了，就不会去埋怨世界的不公平。公平就是不公平，不公平才是公平。立足点平等，高矮不一，才是合理的公平，而不是形式上的绝对公平。公平是相对的。
3. 别人没有理由公平待我，我不是世界的中心。每个人都有自己的世界。快乐是自己求的，摆脱二分法的思维，看淡得失和生死，自然就容易快乐。
4. 三分法：把二分法中的两个方面合起来想，做出第三个选择。

第二十期 愤怒和忧郁的管理

1. 愤怒是因为自己权益受损、受伤害、被忽略等原因的一种向外的情绪表现，愤怒发泄过后就会有罪恶感，开始向内自我攻击，同时会出现悲伤、挫折等情绪。
2. 愤怒的真相是透过别人的错误或偏差行为来惩罚自己。想明白了这一点，何必愤怒呢？观念改变了，行为就会改变，情绪也会跟着改变。
3. 愤怒是一种自我保护，为自己的恼羞成怒找借口合理化。如果对方恼羞成怒时，你越跟他讲道理他越觉得没面子，所以讲道理也是要看时机的。
4. 愤怒是后悔的前兆。要减少后悔就少生气。痛一时之快，需要漫长的弥补的痛苦。
5. 人活着就有问题，人无近忧，必有远虑。如果我们认识到每个人都有忧和虑，这是一种常态，就不会忧郁成疾了。
6. 忧郁是担心不具体的东西，无中生有，长期这样自己吓自己。要找出忧虑的真正原因，深刻去分析，找出对应的具体的方案，能解决就解决，不能解决就让它去，更加没必要担心。如此，忧郁自然就会化解。
7. 中国人处理不确定的事情的时候的态度：宁可信其有，不可信其无。我们遇到菩萨，打个招呼礼貌地拜一拜你，但不迷你。我不信也不说不信，只是不得罪你。没有必要去担心不确定的事情。
8. 转移焦点，有病忘病，如果没病去想病，就会心想事成，担心就会成为现实。
9. 西方所说的双赢，其实是不可能的。有赢就有输，双赢是自我欺骗。认清事实，就不会较真。

第二十一期 无助感比无力感更麻烦

1. 无力感久了以后就会变成无助感。一个人想要突破却无能无力的时候会泄气，从而产生无力感，而如果连想突破的心都没有了，就变成了无助感。
2. 找到让自己泄气的原因，勇敢承认自己不如别人。三国时期周瑜被诸葛亮气死，诸葛亮被司马懿气死。就是因为周瑜跟诸葛亮硬碰，而司马懿勇于承认自己不如诸葛亮。“三人行必有我师”。人各有所长，承认自己不如人的地方，也要认识到自己的长处。不要把自己的短处和别人的长处相比较。如果在乎就去努力练习追赶别人，要不就别在乎。人要学会改变自己，而不是自怜自贬。
3. 力不能及可诉诸能人。自己做不到的事情，让能干的人来干。做老板所用之人在某些方面都比自己能干，公司才会发展，老板本人会识人用人、心胸宽广、善于管理等能力就行了，不需要学问比员工多。我们要认清自己能力的边界，不必苛求，避免产生无力感。日有寸进不必强求。
4. 过分的逆来顺受会转变成无助感。无助感不是天生的，大部分是环境造成的。譬如父母如果对孩子要求太高，就会让孩子产生无助感。明明有能力做却不想去做，没有突破的意愿了。所以对孩子要强调进步，而不必夸优秀。走到最后的往往是那个一直在保持进步的人。
5. “谋事在人，成事在天”。要看这事是什么事。大事情是“成事在天”，小事情是“成事在人”。大事是无法计划的，小事才需要计划。真正的大事是老天爷的安排。大富由天，小富由己。我们不求大富只求小康，就是如此。
6. 人可以离休心不可以离休。无助感要及早预防。降低对自己的要求，自信差不多就可以。人要努力，但要顺乎自然的规律。“老天爷”就是指自然的规律，客观存在的。中国人讲自信是对老天爷的自信，对自己不必太苛求。野心不要太大。顺天而非逆天。发现自己有无力感的时候就要警觉。
7. 奥林匹克运动会不应该叫运动会，它只是一个竞技会，过度的运动对运动员的身体是有害的。凡事讲求合理即可，在自然的规律内适当地努力。不要拼命，也别迷恋。

第二十二期 难过与哀伤激发适应性

1. 难过这种情绪本身不需要负责，相反有难过的情绪证明自己是有责任感的。我们不必隐藏和压制这种情绪，长期的压抑会变成无力感进而导致无助感。“男儿有泪不轻弹”不是指不能流眼泪，而是不要常常流而已。合理地抒发，把难过这种情绪转化成动力，对自己是一种激励。
2. 哀伤不止是情绪，它会伤害身体，是疾病的原因，“哀莫大于心死”，过度的哀伤消耗掉人的生命。
3. “大恩不言谢”。真正的感谢要记在心里，体现在行动上。表面的礼貌反而会产生距离感。 “有小礼，而无大义”，日本民族就是一个典型。中国做为礼仪之邦，礼仪是深入骨髓，言行合一的。

第二十三期 焦虑与害怕

1. 焦虑是自找的，不能不想不必多想。心放宽了海阔天空，选择焦虑就无法安心和自由。在我们无法控制的事情上不必多想。
2. 情绪管理就是在做趋吉避凶。
3. 焦虑来源于得失心太重。患得患失不可取。未来是变化的，得与失没有标准，就看自己如何去看待。
4. 害怕是一种自然反应，可以保护自己，当害怕发生的时候去找具体的原因，才不会使害怕转化为焦虑。适度的害怕可以保护自己，过分的害怕会伤害自己。
5. “江山易改本性难移”，人都有情绪和自己的个性，有些天性无法改变的，就做好事先的预防和事后的补救。
6. 情绪会彼此影响，我们既不是为个人，也不是为他人，而是二者合一。人与人相处，要分享，要舍得，有舍才有得，有得才有舍。

第二十四期 羞愧感与罪恶感的作用

1. 日本文化是耻的文化，过分的谦虚与自律，在中国人眼中这是很极端的做法。儒家说的“无过无不及,过犹不及”就是这个道理。羞耻心就是爱面子，我们把羞耻心把握得刚刚好，适当的羞耻心可以激发我们的责任心，管理好我们的行为。
2. 过重的羞愧感会导致我们不好意思去寻求别人的帮助。如果过度的羞愧感造成了自责自贬，就要减轻羞愧感重建自尊。
3. 犯错不是罪，有错就改，不必负罪。一错再错，死不悔改才可怕。年轻人不要害怕犯错，还有足够的时间去改变去补救。迟犯错不如早犯错，在挫折中成长 。
4. 勇敢地面对罪恶感，无意中犯的错，要原谅自己，积极地面对未来。孔子曰“不二过”，不重复犯错就可以。
5. 竞争是一种选择。我们可以选择竞争，也可以不选择竞争。全在于自己。我们去努力追赶目标，能做多少就多少，尽力就好，不一定要怎么样。
6. 人与人相处就像在照镜子，你对着他笑他也对着你笑，你对着他生气他也对着你生气。夸张的情绪会影响周围的人，要做适当的管理，笑与怒在人前都要做适当地管理，这不是虚伪是尊重。
7. “孝”道是中华文化的根本，孝底下有孝道、孝心、教行，没有孝顺。孩子小的时候要听父母的，因为还不懂判断。等孩子慢慢长大就不必凡事顺着父母，要学会分辨合理性。所以孝不代表一定要听话，一定要顺着父母。
8. 中国人善于察言观色，我们是一个有“情”的民族，从这一个角度来讲我们的情绪，我们要合情合理，由情入理，而不单单是合理而已。