后启示录赛里斯
原谅我用一个如此具有宗教意义和游戏意义的词语形容。本文标题的“后启示录”着重于体现某种社会意识的重新构建。它可能并不足够形容，但语言本身就只能尽可能的形容任何事物。
尽管往前追溯至伏尔泰黑格尔谢林，往后到刘仲敬秦晖甚至齐泽克，一共有114514位历史/哲学/历史哲学大手子描述了他们想象中的赛里斯历史，但任何一个读过三字经的有过基本中文教育的人都能明白作为一个整体的赛里斯历史存在一个巨大的割裂，这个割裂大到了让人习以为常的地步，就像鱼很难意识到自己生活在水里一样。以至于很多人在讨论赛里斯历史时会自然地忽略这个割裂之前或者之后的历史，只选取单独的一个部分来讨论。
但问题在于，既然赛里斯的历史在公元前221年产生了割裂，我们何以用一个统一的赛里斯历史来称呼他们？这个问题其实很好解释，政治传统的延续一定程度上也是历史的延续，所以东罗马帝国的历史与罗马共和国的历史当然也可以一同被包含在罗马历史的称呼下，反正大家都是忒修斯之船。于是，我们也可以把两段完全不同的历史糅合到一个框架下，尽管清朝天子与汉朝天子之间的共性远大于汉朝天子与周朝天子之间的共性，但造成前一组的共性的许多深层因素早就体现在春秋战国的社会发展里了。
说回后启示录，在许多游戏与文艺作品里，这个词语倾向于描述一种末日之后的状态，对于周秦之际的华夏而言，人们当然没有体会到丧尸电影里的尸山血海那般实实在在的末日图景，但周公旦创造出来的统治阶级的末法时代确实来临了，他们面临的危机与爱德华去世时欧洲的君主们差别不大，就像周公旦面临的机遇与查理曼差别也不大那样。信陵君与威灵顿们可以以贵族阶级的殉道者的姿态一次又一次阻拦最后的结局的到来，但长平之战与斯大林格勒依旧会打响，他们要拯救的是赵国或者布鲁塞尔吗？更有可能是他们作为鱼所要生存的那片水。亚历山大的远征军并没有出现在河西走廊，但美军实实在在地出现在了诺曼底，所以西方暂时还看不到事情的结局，总之周公旦的历史终结了，而查理曼的暂时还没有。
从这个角度看，黑格尔与谢林对赛里斯的评价颇有一些微妙，尽管两位一褒一贬，但都是认同赛里斯的历史没有变化的，显然，他们形容的是嬴政之后的赛里斯，但这种评价就像火车上的爱因斯坦描述面前桌子上的直线下坠乒乓球一样——对站在火车站月台上的人而言，乒乓球远远谈不上直线下坠。笔者敢断定，把苏秦与张仪请来看待唐宋元明清的历史，他们的基本看法也会与黑谢二翁有十成甚至九成相似。
