日本古武道演武时的古礼：“飾り”
可能很多古流爱好者及练习者曾经注意过这样一个现象，就是有时候某个流派在演武的时候，行礼比一般的立礼要复杂——先在较远距离互相立礼，然后上前几步蹲踞，把器械取出放在地面，然后站起来后退复蹲踞，两手从双膝间伸下至指尖触地（此时双膝或触地或离地），再行礼，然后复起立向前至器械处，蹲踞取器械，随后才站起来，开始演武。
（比如下面是青剑馆古武道研修会日常练习的片段，大家正在学习神道梦想流“飾り”的做法）
那么为什么会有这样的行礼方式呢？有一些练习者可能会从老师或前辈那里听到说，这就是“古礼”。如果有人看过相扑比赛，就能发现他们也会在开始之前做这样的两手从双膝间伸下至指尖触地行礼的“仕切”。但这种“古礼”，究竟是什么来路呢？
众所周知，古代日本从普遍的社会信仰上来说，是一个神佛国家。神道信仰在经历了镰仓、室町时代与佛教、儒教、老庄思想、阴阳五行说、易等的碰撞与融合之后，逐渐形成、固定了影响至今的学说、仪轨等。而作为大都可溯源至室町末期的古武道流派，在其形成、发展自己礼仪的过程中，吸收进神道思想与仪轨亦是很常见的事。前述的“古礼”，即源于此。 其正式的名称是“飾り”（kazari）。在作“飾り”的时候，演武双方放置的器械，会在两人正中形成一个交叉（钝角如神道梦想流的剑与杖，平角如很多流派的两把木刀），这种交叉，被认为是对一个六芒星顶点的连线。而此处的六芒星，在神道信仰中，是由两个尖端向上、尖端向下的分别代表火与水的三角形重叠构成的，称为“結び”即“産霊”的存在。当然，“結び”有很多种，背后亦各有神灵。在武道中，主要取其作为神、我、彼的“契り”（Chigiri）的意义，即此为三位一体的“灵”的交流，而不仅仅是肉体搏斗你死我亡的凶武，希冀能以这种方式达成互相兴荣进步的“生久荣”（Ikusa）。展现出了古人在不得不使用武力的情形下，向往和平共存，希望回避伤害、祛除凶暴的美好愿望。而在和平时代及不再把古武道作为搏杀手段的现代，“飾り”所蕴含的文化深意，更无疑能被大众宣传和接受。
当然了，跳出来仅仅把“飾り”作为一种现象来看待，则一般将有“飾り”传承视为神（天真正）传武术的象征，即在其发源与发展过程中，受到过来自神道思想的深刻影响。神道流大系的流派自不用说，例如直接冠以“天真正”名号的天真正传香取神道流、天真正传神道梦想流等。一刀流诸派，古礼中也有“飾り”，江户时期中西派一刀流“中西道场三羽鸟”之一、日后开创了天真一刀流的白井亨义谦，甚至还专门有著有《天真兵法真剑活机论》阐述剑法与神道思想的关系。实际上，这种影响之深之广，在明治十八、十九年制定警视流木太刀形的时候，仍将“飾り”作为礼法的重要内容。
P1、P2香取神道流、神道梦想流的“飾り”；P3、P4小野派一刀流、北辰一刀流的“飾り”；P5警视流木太刀形的“飾り”；P6“結び”的作法。
PS.文章最最末尾是我们研修会的会徽，其寓意很大一部分即来源于“飾り”哦！
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每周六13:30-15:30光谷分馆（光谷时代广场B1层）
每周日18:30-20:30傅家坡总馆（中南傅家坡汽车站2层）
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