《哲学导论》全15讲30节(字幕精校) by Won
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价值领域也有真理，不能搞相对主义。口味无分辨，境界有高低
哲学表达真际，不是实际。没有地球，也有万有引力定律。
实际依赖真际，真际不一定体现在实际中
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纯粹经验科学不可能，无穷枚举出一个岔子
经验科学都有非经验的基础
科学都是全称经验判断
几何的点、线、面；纯粹直观（经验成为可能的条件 ）
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哲学中的实践：创造或改变社会关系的活动
哲学家论道，向众人学习
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荀子：道德是对利益争斗的限制，否则两败俱伤 ，道德的目的还是利益 nature
孟子： 恻隐 是非 羞恶 辞让 道德的根源在人性中 essence (人之所以为人)
gemut 精神病犯法不追究，不是我的东西饿死也不吃
有gemut就有自由，否则是欲望的奴隶
苏格拉底第一个把研究对象从天上转到Gemut
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中国社会基础是血缘亲情，希腊殖民者社会基础需要神话提供神圣性
哲学具有民族性，地域性,没有世界统一哲学
心安与否？不是逻辑科学讨论
仁是Feeling 善是concept
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制度和国民性，如果只能说出来相互作用，根本没进入感念，在门槛上
国民性和制度都是器（形而下），其实都来自道（形而上）
person 超验的，存在又用感官无法感知
Noumenon 本体 意会体
身体是现象的存在，人格是本体的存在
现象异变，本体不变（遗嘱才有效）
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领会人民的生命实践（语言实践）
人民生活=语境
先秦诸子，反思三代人民的生活，人民又在各家中选择，法家二世而亡，道家过于潇洒，不能建立社会秩序
两汉经学，从儒家典章中寻找建立制度的依据，制作名器，道统，政统，学统确立；内圣外王，最后发展为道德伪善，作为谋利的手段，玩不下去了
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魏晋时期，礼崩乐坏，知识分子一头扎入玄学，受到佛学启发
隋唐，研究佛学，完成佛学中国化，佛学最高成果禅宗，六祖慧能。如何理解心；眼耳鼻舌身意，意把五中感觉综合为一个对象；末那识（自我，心,speech），阿赖耶识（大我，藏色，language）
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天平天国引入基督教思想，摒弃儒家，农民起义第一次脱离儒家范围，曾国藩挽救了中国文化，阻止中国的中世纪化
宋明儒学，儒道佛合一，程朱理学，陆王心学；理学和心学彼此对立，但任务相同；
知其理，悦其理；程朱理学死教条，心学良知；
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王阳明中国人自己的启蒙运动，近代精神的树立，独立人格的树立
黄宗羲构思了议会制度，被清朝中断了
考据、功名、门客
道家迎春，儒家宝钗，法家探春都救不了中国，没有出路最后佛学
洋务运动、辛亥革命、新文化
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自由-强行结束自然力的能力
劳动创造人，拉马克的进化论不能成立，后天的形状不能遗传
人的生理结构脆弱，本来应该被淘汰，但是劳动拯救了人类
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劳动-欲望满足延迟，先不吃，先制造工具（陶冶事物)，意识可以直观到自己，意识在劳动中外在化自己，意识成为持久的存在
人的主体性不是生物规律决定的
人的起点，意识的自为存在
劳动把人教化为主体，culitvate culture
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思辨-直截经验如何成为可能
精神-劳动外化自己，在他物身上造成自我认识
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转识成智 知性到理性
perception understangding reason
知性研究身体，理性研究人格
知性生灭门，理性真如门
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最大的痛苦，遭遇虚无
能把握无条件绝对事物的知识，绝对知识
资本主义社会必须用理性安身立命
禅宗，不在文字和概念中讨真理
哲学最难的是本体论，应该翻译成存在论
存在本身不是知识的对象，只能领会存在
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人才有世界，动物只是被悬挂着环境中
图腾，对小小世界统一来源的领会
用自然本身来说明自然，理性开始发挥作用，哲学出现了，泰勒斯哲学之父
第一因是自因，不能是感性世界里的
佛说没有第一因，凡事因缘而起，性空
毕达哥拉斯说数是世界本源，数是感性和理性世界的中介，向本体论过渡
巴门尼德开创本体论
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数数的可能性，来自扬弃感性中的杂多 ，把感知过程展示出来，有时间概念
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赫拉克利特，宇宙本源是变化本身，以火表示，变化所遵循的分寸，本源在语言中 logos
靠感觉，外部事物定不下来，定下来靠to be
to be是纯粹的断言，纯粹思维
让事物存在的不是感知，是绝对断言，纯粹思维
事物存在靠思维规定，第一个范畴，存在
黑格尔逻辑学，类似几何学，可以不依赖感官世界推演，然后结论可以解释感官世界
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纯粹思维是去除所有感性材料的思维，基本单位是范畴
感官产生意见，理性产生真理
不以我意志为转移的东西是nothing
智者学派，sophist，相对主义
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思维才可以把握到类，类对个体的胜利
理念不占据空间、时间
概念是一个客观世界，感官世界 有主观成分
柏拉图用灵魂说解释理性的来源，灵魂不灭，回忆说；灵魂被身体欲望蒙蔽
康德说先天认识形式，哪来的不知道
洛克白板说，反映论
认识事物就是暗中规定事物，理性隐秘的判断，先天综合判断
水和冰是一个东西，不是感觉来的，因为心里有实体的范畴
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节拍韵律音色，对听的听
绘画，对看的看
感觉的人类性（白板论是不对的 ），不能用生物学研究
回忆学说是为了针对智者派的悖论，导致真理和主体性分离，能不能回忆是偶然性的，文化原创力消失了
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区分understanding 和reason
用understanding组建社会，人就会物化
洛克三权分立是understanding的构架，德国哲学水平高于英法
理性的理论用法，为自然立法，知识产生
理性的实践用法， 建构或改变社会关系
存在没法推断出价值，用理性确认价值
三个绝对命令：
1 每个道德行为都具有普遍立法意义（该不该做的问题，不是能不能的问题）；你这么做，别人是不是也可以这么做
2 始终把自己和他人当目的，而不是工具
3 每一个理性者的意志，就是颁布普遍道德规律的意志；服从理性意志，不是外部权威
理性的世界没有真理的内容，但是有真理的形式，就是三条命令
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西方近代理性本体罗集大成者，黑格尔
超越先验逻辑，提出辩证逻辑
真理是精神的辩证过程
精神本质上是自己活动的结果，袭人不会觉得自己应该自由，不经审视生活不值得过
精神现象学 1历史哲学 2小逻辑 历史哲学讲演录
部落出现，精神的种子就来了，象棋规则是种子，后来展开的象棋大师历史，时势造英雄，没有马克思也有牛克思
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中国认为历史是循环的，不是线性发展的进步，天不变道亦不变（董仲舒），严复介绍到中国
黑格尔的历史进步论，逻辑预成论，人生如象棋？金融学，认为未来的收益是逻辑给定的，其实未来是希望和恐惧的对象；
进步强制，每个人都被绑在资本扩张的战车上
历史性事物，存在方式是自己活动的产物，推翻皇帝的力量来自皇帝自己的活动，人类即使历史剧作者，又是剧中角色。业
黑格尔认为剧本作者是理性逻辑，不是上帝
资本主义是历史必然性，不是逻辑必然性
辩证法，否定来自自身，历史性只属于人类，自然界没有辩证法；
发展不是线性的积累，而是辩证法革命，爱因斯坦不是积累出来的，是paradom shift，危机就是新现象不能用原有范式解释，所以就得革命，牛顿成为爱因斯坦体系的一个特例
资本主义中包含社会主义，工人失业也得让他们活着
历史性事物，最后走向自我否定，不能万古长存
终极关怀 宗教的本质
29-30
对虚无的畏惧，就是对 存在本身的领会
人如果不会死亡，没必要考虑哲学问题
哲学是对死亡的沉思，是练习死亡
理性不能解释自我意识的起点，也不能解释死亡；被抛，不期而遇的来到
对虚无的领会中热爱生活，高级的热爱生活
大慈悲就是大欢喜，
追悼会感悟2个小时就忘了，永远保持就是佛
理性是灵魂内在的完满性，价值取决于灵魂内在的完满
