论语讲记38—敏于事而慎于言

师：子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉；可谓好学也已。这句话什么意思？

生：网上查到的解释是这样的，君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说才是好学了。我觉得这句话解释得有些矛盾。矛盾在饮食不求饱足，居住不要求舒适跟好学没有必然联系。饮食不要求饱足，居住不要求舒适并不能说明好学。

师：那你认为正确得解释应该是怎样得呢？

生：我还没想好。

师：其他人认为解释是怎样的？

生：跟他讲的差不多。

师：好吧，我来讲一下吧。这里食无求饱正确的断句和理解应该是这样的，食无求，饱也，这里的食并不是简单的指食物，而是人的一切欲望。食无求，饱也，食无求，不是不追求食物，而是不过分追求一切欲望，就会很满足，饱就是满足的意思。

我们这里岔开讲一下我在吃饭上的一点经验给大家参考参考，如果你们想有更多精力学习，更能够集中注意力学习的话，最好“食无求饱”。也就是你早上也好，中午也好，就不要吃得太多，太饱，七八分就够了，晚上甚至可以不吃，这样你的精力就会很旺盛，很容易集中到学习上，不容易犯困。

我就是这样做的，不仅可以把吃饭节约出来的时间用于学习，而且可以做很多事情，效率很高。吃饱了，反而容易犯困，没有什么精神。

具体的原因呢，我讲两点吧，首先人吃饱了，大量的氧气和血液会流向胃里，帮助我们消化，消化食物需要耗能量的。这个时候你大脑里面氧气减少，容易犯困，学习不容易集中，所以很多时候吃饱了，就喜欢休息一下。

其次人吃饱了，大脑就会认为，已经没有生存危机了，不用随时待命工作了，自然就懈怠了。你们看看动物世界里面，狮子豹子每次捕捉到食物吃饱后，就懒洋洋的在那里晒太阳，睡觉。在饥饿捕捉食物的时候它们精力是最集中的，行动也是最敏捷的。

动物是这样，人也是这样。尤其是初高中学生，学习比较紧张，内容繁重的学生，可以按照我说的做，可能刚开始不习惯，因为你一日三餐固定吃惯了，胃已经慢慢失去了自我调节的能力了，不好好吃饭，反而容易出问题。尤其是你们父母生怕你们饿着了，硬要你们吃饭。我是反着做的，我从来没有什么胃病，什么样的东西都能吃，白米饭，干馒头，没有菜我也可以吃下去，一点儿也不觉得难以下咽。

刚开始觉得不适应，觉得难受的话，吃点花生米，或者喝点无糖饮料就可以了，这样来骗过你的大脑，后面慢慢适应了，就完全不吃了。一年半载后，你就可以自动控制自己的饮食，想吃就吃，不吃就不吃，调节能力就会变得很强。你会感受到很多自由的时间可以自己安排，精力也很充沛。这样在学习上去追上别人，或者碾压别人就容易得多。

言归正传，我们接着讲后面的，居无求安，正确的断句和理解应该是这样居无求，安也。这里居不是指居住，而是指生存环境，安是指安定，内心平静。

敏于事而慎于言，就是做事方面敏捷说话评论方面小心翼翼，这个跟孔子讲的君子敏于行而纳于言，是同样的意思，真正的君子是注重于行动的，在表达方面反而有点木讷，总感觉自己有些地方没做好。这也就是行胜于言，孔子让大家多实践行动，而不是夸夸其谈。毛主席给自己的两个女儿取名分别为李敏和李纳，也就是来源于孔子的这句话。

同样我们之前也讲过孔子说的性相近也，习相远也，我们要习其相，而不是性其相，谈论事物的特性是很容易的，但真正去实践，落实到行动中却是无比复杂的。这些都是孔子说的，用不同的方式表达同样的意思。

后面就有道而正焉，就，《说文解字》里面高也，趋向高地而居住，这里是努力的趋近于。正就是纠正和匡正的意思。

最后整句话理解，子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉；可谓好学也已。孔子说：君子首先第一步不要贪求于自己欲望和外在的物质条件。只要放下了对它们的执念，自然就会获得满足内心的安住。然后下一步，就要勇敢的在当下的实践中去不断的反复的验证自己的本自具足。也就是阳明先生说的在事上练，而不是空想空谈。最后要做的，那就是事不断参照圣人之道，也就是良知的标准，去校对和纠正自己，不断的让自己归于中正。以上这三点，你都做到了，那你才算得上是真正的好学。