论语讲记27——生而知之者，上也

师：子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。你们怎么理解这句话的意思的？

生1：生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。

师：知是知道的意思吗？

生1：对呀，没有什么问题呀。

师：你们好像对于知道什么知识有很强烈的执念，庄子说过，吾生也有涯，而知无涯，以有涯随无涯，此生殆矣。什么意思呢？我们的生命是有限的，而知识是无限的，用有限的生命追求无限的知识，此生就耽搁了。也就是生命的目的不是获取知识，而是知识为自己所用，践行自己的理想。

生2：生下来就靠实践而获取智慧的，是上等人，靠学习理论知识获取智慧的，是下一等人，碰到困难才去学习的，又是再下一等人，碰到困难也不去学习的人，是最下一等人。

师：有一定的道理，只不过依靠实践和理论知识是你自己加的，句子中并没有这样的字体现这样的意思，加得比较合理，算是一种解释吧。

师：其实这句话，大体上都能理解得八九不离十，只不过对于这个知的理解可能有点问题，我一起讲一下。生很简单就是从无到有，一开始的意思。这里的知不是知道的知，而是智，通假字。知之，就是使其智之，就是让自己变得有智慧。

者表示语气助词，表示停顿。师者，传道授业解惑也，者也是表示停顿，只不过师者里的者是引出下文。上就很简单了，等级高，品质高。学跟学而时习之里面的学一个意思，表示实践，效仿，领悟，参照圣人的标准思考，实践，并不是我们现在这种简单的学习。

次就是第二，次日，次等，都是这个意思。困就是困难，困境，打击的意思。斯，此的意思，民斯为下矣，就是民以斯为下矣，意思就是人们把这种人当作最下等人。

整句话的理解就是孔子说：生下来就拥有智慧的，这是属于上等的人，通过“学”而逐渐获得智慧，这是再下一等的人，在困境和打击中，才开始去学，这是再下一等人。而在困境和打击中仍然不去学习，这样的人，就被我们认为是最下等的人。

为什么这里的知不是知识，而是智慧呢，其实我们可以从很多案例发现这个现象，知识并不等于智慧。六祖并不识字，但是为啥，别人读一句经，他就能开口解读，并且讲得非常有道理。我们看很多农村的老头老太太，一辈子也没读过书，也不识字，但是他们却能够把很多事情办得妥妥当当，说话也很有道理，这些都是他们在生活实践之中获得的。

六祖这种明显就属于生而知之者，孔子从来没有把自己当作生而知之者，自认为他自己是学而知之者，他说过吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。意思就是我可不是天生就有智慧的人，我只不过从古人的智慧和文化中获得启发，然后自己再实践中去验证，我是通过这样的方式来获得智慧的那一类人。也说过吾十五岁有志于学，说明他很多的智慧是后天学习实践获得的。

如果这里知是知识的话，我们能够比得过电脑吗，但是我们可以做很多电脑办不到的事情。而且你又不知道你知道的那个东西到底是对还是错，知识是在不断更新的，很多以前我们认为对的定理概念后面都证明是错的，最开始人们认为地球是世界的中心，哥白尼说太阳是世界的中心，后来科学又证明太阳也不是世界的中心，只不过是其中微不足道的一个星系而已。所以知识是死的，智慧是活的，拥有一大堆死板的知识，不会用，还不如有一点智慧，活得更清醒。

这句话跟老子讲的：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。表达的意思是差不多，我们绝大多人是属于中士和下士，或者介于两者之间。但是我们可以从这里总结出一条重要的规律，从人不智到使其智的过程中，或者说从没有智慧到拥有智慧的过程，连通这两者的桥梁，也是唯一的桥梁，那就是学，勤而行之，效仿实践，领悟。