《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（三） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 邢昺疏：“子曰君子”至“也已”。注释说：这一段是讲述爱好学习的事例。说“君子食无求饱，居无求安。”是说学者的志向，因为喜欢学习道理而忘记饥饿，那是因为沉迷于学习道理根本没有时间去求安逸饱足。说“敏於事而慎於言。”敏，是快速的意思。形容应该快速掌握自己所学到的事业，才会对自己有用处。这就是《说命》里中说“敬孙务时敏，厥修乃来。”的意思。学习并能对自己有用处，在这个时候更要谨慎自己的言行。说“就有道而正焉。”有道，是讲有道德的人。正，是判定是非。是说当学业到一定程度时，要当个有道德的人，用自己所学的来判定是非。《易·文言》里中所说的“问以辨之”就是这个道理。说“可谓好学也已”这是一句总结，说，能做到以上所说的，就可以被称为好学。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 邢昺疏：“子曰”至“来者”。注释说：这一段是说无论你是贫穷的人还是富有的人都应该喜欢道理。说“贫而无谄，富而无骄，何如？”缺钱人被说是贫穷，说花言巧语的称为谄，钱多人被说是富有，骄傲狂放称为骄。说，贫穷的人大多数是喜欢花言巧语讨好别人，富有的人大多数骄傲狂放。如果有人贫穷但他不花言巧语去讨好别人，有富有的人不骄傲狂放，子贡认为这是做人最好的标准，所以他去问夫子说“其德行何如？”夫子说“可也”这是夫子回答子贡。那当时子贡是个富有的人，不是很认真学习，所以问了这件事。大意是说我这人不骄傲狂放，是个有美德的人。孔子此时要压压子贡，说“可也。”话不多。说“未若贫而乐，富而好礼者也。”乐，是指有追求道理的志向，不因为贫穷而感到忧苦。好，指有闲暇时间的人应该多学习礼节仪容，不要因为自己富有而不学习道理，这样足以胜过你子贡说的“不花言巧语，不骄傲狂放。”所以说“未若”你说的离道理还远着呢。子贡说“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与。”子贡知道老师在勉励自己，所以引用《诗》来肯定老师的教导。子贡说的这句出自《卫风·淇奥》，是赞美周武王的美德。治骨叫切，象叫磋，玉叫琢，石叫磨，是说学而有成，听到别人的规谏而自我反省，犹如看见玉石就能明白它必须多次琢磨。子贡说“贫穷的人乐道，富有的人遵守礼节，这样能称为经过切磋琢磨吗？”夫子说“赐也，始可与言《诗》已矣。”子贡引用《诗》来肯定老师的用意，子贡善于学习，因此夫子直接叫子贡（端木赐）的名字表示赞许。说“告诸往而知来者”这句和《诗》那句意思相同。诸，是之的意思。是告诉子贡我无论见来我这里的，还是去别的地方见到他人，都会用贫而乐道、富而好礼，来判断对方是否切磋琢磨，所以可以说与《诗》所说的意思相同。 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 邢昺疏：“子曰：不患人之不己知，患不知人也”。注释说：这一段是说人应当责怪自己而不是去责怪他人。人啊，一般都很轻易地认为很了解他人，但在得罪他人时很难了解自己，所以孔子要压压这股邪气，说“我则不耳。不患人之不己知，但患己不能知人也。” 卷一·学而第一 完 《论语注疏》卷二 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。” 邢昺疏：子曰”至“共之”。注释说：这一段是讲为政的关键。说“为政以德”，说为政最高标准，无非就是要仁德。德，得的意思。万物的生长，就是德。淳厚不散去的仁德，以及清净无为，就是最好的为政的道理。说“譬如北辰，居其所而众星共之。”譬，比方的意思。北极就是句子中说的北辰。北辰星一直在那个地方不会移动，所以众星尊从它，如果君主以仁德执政，清净无为，必定会受到众人的尊从。 何晏注：包曰解说“德者无为，犹北辰之不移而众星共之。”注释说：按照《尔雅·释天》的说法“北极就是北辰。”郭璞说“北极的位置在天的中央，校正四时。”因而“极”就是中央的意思；辰，是四时的意思。因为它位置在天的中央，所以称为北极；因为校正四时，所以称为北辰。在《汉书·天文志》中说“中宫是太极星。之中有一颗最明亮的，那是泰一的位置，旁边有三颗星，叫三公。环绕在周边的十二颗星，是拱卫王室的大臣，十五颗星都叫紫宫。北斗七星，就是所谓的‘璇玑玉衡，以齐七政。’斗，代表帝王的车子，居于中央运行，管制面对四海。太极分阴阳，建立四时，平均五行，推算天体运行、季节变化的度数，制定诸纪，都与北斗七星相关。”因而众星共同地围绕它。 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 邢昺疏：“子曰”至“无邪”。注释说：这一段是讲为政的道理主要在于去邪归正，所以举《诗》的一句话来概括。说“《诗》三百”，是讲说《诗》篇幅很大。说“一言以蔽之。”蔽，很像当的意思。古人以为说一句话就是一言。《诗》虽然总共有三百篇这么多，可是只需要以一句为例就能将道理说透。说“曰：‘思无邪’”，这是《诗》里面的其中一句，在《鲁颂·閟宫》里面。《诗》大体是在论功颂德，断除乖僻防止人们走邪路，能将人引入正道，所以这一句在《诗》中可担当最为主要的思想。 何晏注：“孔曰：篇之大数”。注释说：按照现在的《毛诗序》里说共有三百一十一篇，其中有六篇失传，留存到现在的有三百0五篇。如今人们会说《诗》三百篇，所以说篇幅很大。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 邢昺疏：“子曰”至“且格”。注释说：这一段是讲为政仁德是有效果的。说“道之以政”，政，是指以律法教化；道，是指道德教化。大意是说先让人民都有道德，再以法律制度规范人民。说“齐之以刑”，齐，是齐整的意思；刑，意思是刑罚。是说如果按法规治理，有人民不服的话要怎么办？制定齐整的法规加以刑罚。说“民免而无耻”，免，免除的意思。说君王教化人民，如果不是用道德而是利用法规来刑罚人民的话，那么人民都会利用巧诈手段来免除刑罚，这么一来他们的心会失去惭愧和耻辱。说道之以德，齐之以礼，有耻且格。”德，是指道德；格，是正确的意思。说，君王教化人民，必定要以道德为主要手段。要是人民还没有服从君王的教化，那么就必须将礼规范齐整，让人民了解到遵守礼是正确的，不遵守礼是耻辱。如此人民才会因为羞耻和惭愧而不违犯礼，而且自己能通过修言行，让自己的言行正确。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 邢昺疏：“子曰”至“逾矩”。注释说：这一段是讲夫子不认为自己是圣贤，而是认为自己只是个平凡的人，并以此规劝他人。说“吾十有五而志于学”，是夫子说自己在十五岁时，才懂得正确的认识和正确的思考，在这个时候才确立起学习的志向。说“三十而立”，到三十岁有所成就。说“四十而不惑”，因为坚持学习让自己博学广志，因而没有什么疑惑。说“五十而知天命”，命，是遵从于天的自然的体性。孔子在四十七岁学《易》，到五十岁已经穷尽天理而了知天命如何开始、如何终结。说“六十而耳顺”，顺，指不逆的意思。耳朵听到他人的话，能从细微处了解到对方，了解对方了，话就不逆耳了。说“七十而从心所欲不逾矩”，矩，指道理。说，虽然这时候自己能随心所欲，但不能逾越道理所规定的。孔子说这样的话，是希望能劝导他人确定志向并为此志向认真学习，让自己有个好的开始并一直保持到最终。 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。” 邢昺疏：“孟懿”至“以礼”。注释说：这一段说明孝的行为是遵礼。说“孟懿子问孝”，是讲鲁大夫仲孙何忌来向孔子请教孝道的问题。说“子曰：无违”，这是夫子的回答。说行孝的行为不能违背礼。说“樊迟御”，负责驾驶夫子马车的弟子樊须。说“子告之曰：孟孙问孝於我，我对曰，无违”孟孙，就是懿子（鲁国孟孙氏第9代宗主，本姓仲孙，也称孟孙，名何忌，世称仲孙何忌。）。孔子怕孟孙没明白无违的意思，他知道懿子与樊迟是很要好的朋友，也知道懿子肯定会向樊迟打听我不在时夫子还说了些什么之类，所以夫子对樊迟讲这句话。说“樊迟曰：何谓也”说，樊迟本人也没通达孔子所说的无违的关键点。所以再次问“什么意思？”说“子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”这句是夫子在说无违这件事。人活着的时候孝的行为要遵守礼，就是冬天要让父母温暖、夏天要让父母清凉、每天要去父母那里问安，询问父母的身体状况之类的。死的时候，埋葬也要遵守礼，为人子女理应准备好祭奠器具，占卜墓地的吉凶，然后选择吉地安葬他们。祭奠父母要遵守礼，也就是一年四季都要祭祀，悲伤地供奉食物表达思念，通过祭祀来思念父母的恩德，不违背这样的礼节，就是无违的道理。孔子之所以不在当时详细告诉孟孙，他是先利用很简单的话回答，以便让孟孙去思维这句话到底是什么意思，而后理解贯通。夫子告诉樊迟，是怕孟孙以为只要听从父亲的话就是无违，所以在和孟孙告别后，才详细告诉樊迟无违的真实义，通过樊迟再次讲给孟孙听。 何晏注：“孔曰”至“谥也”（《论语》中的一句注解。孔曰：“鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。”）。注释说：《春秋 定公六年》以及《经》说“仲孙何忌即孟懿子，孟僖之子。”《传》“孟懿子往”，所以从记载能知道孟懿子也就是仲孙何忌。《谥法》说“孟懿子为人温柔贤善。”何晏注：“郑曰”至“樊须”（《论语》中郑玄的注解。郑曰：“恐孟孙不晓无违之意，将问於樊迟，故告之。樊迟，弟子樊须。”）。注释说：按照《史记·弟子传》里中的说法“樊须字子迟，齐国人，小孔子三十六岁。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 邢昺疏：“孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧”。注释说：这一段是在讲孝子不能妄为、不能非为。武伯，懿子的儿子仲孙彘，他来问夫子为孝之道。夫子回答他说“儿子如何孝顺父母呢？作为父母，他们最忧愁的无非就是自己的儿子生病了；那儿子呢，除了生病之外，就不要在外胡作非为，为父母增加忧愁了。” 何晏注：“马曰”至“父母忧”（《论语》里的一句注解马曰：“武伯，懿子之子仲孙彘。武，谥也。言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”）。按照《春秋》的记载，懿子在哀公十四年死去，武伯继承。哀公十七年《左传》说“公会齐侯于蒙,孟武伯相。武伯问于高柴曰:‘诸侯盟,谁执牛耳?’季羔曰：‘鄫衍之役，吴公子姑曹。发阳之役，卫石魋。’武伯曰：‘然则彘也。’”这是在说武伯是懿子的儿子仲孙彘。《谥法》说“武，就是刚强直理。”