夸父

可考的原生态资料：

1. 口传神话的合集，年代待考《大荒东经》 ……应龙杀蚩尤与夸父……

2. 口传神话的合集，年代待考《大荒北经》大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

3. 口传神话的合集，年代待考《海外北经》夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

4. 口传神话的合集，年代待考《中山经》 又西九十里曰夸父之山。其木多棕、枏、多竹箭。其兽多㸲牛、羬羊，其鸟多鷩。其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。

5. 战国时期，《列子，汤问》 弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林，邓林弥广数千里焉。

次生态的转变

1. 南朝，《荆州记》又有“零陵县石上有夸父迹”

2. 唐代，《朝野金载》卷五云：“辰州东有三山，鼎足直上，各数千(十)丈。古老传云，邓夸父与日竞走，至此煮饭，此三山者，夸父支鼎之石也。”

3. 宋代，《太平御览》卷四七引《郡国志》云：“台州覆釜山…有巨迹，云是夸父逐日之所践。”

4. 宋代《安定图经》云：“振履堆者，故老云夸父逐日。振履于此，故名之。”

转变中涉及的因素

先秦典籍中的夸父有多种形象，但是夸父的故事也比较完整，所以后世对于其神话的演变并不多。

第一阶段：

夸父的在这一阶段，主要被记录在先秦典籍《山海经》中，也是《山海经》中为数不多的极为完整的故事之一。此故事的背后所蕴含的时代背景，也通过故事告知大家。“逐日”行为在远古社会中代表着一种对于“光明”、“火”或者“温暖”的追逐，因为古代氏族社会多以游牧为生，为了生存下去，他们在迁徙时，多会选择“有水源”的路线，虽然一些部族会出现“未至道渴而死”的情况，但多数部族还是可以“入日”，找到自己的乐土的。从《山海经》的只言片语中，我们就可以发现，“夸父”的神话也早在被记录之前就流传已久，其中已然然加入了“情节合理化”的评论，如“不量力”等字眼。而且“夸父”的名号在《山海经》众多次被提及，有“夸父山”、“夸父国”等（结合袁珂老师《中国上古神话通论》，与叶舒宪老师《山海经文化寻踪》，相关结论分析得出）。

第二阶段：因为《山海经》的记载，夸父与“叛臣贼子”蚩尤被列在了一起。所以，这也造成了“夸父”神话的这一分支的演化流失，只有“逐日”部分被广泛“再创作”。结合时代背景，唐代以后一些“地方志”中提到了夸父所经过的地名，已然属于早期“神话资源转化”，即将那些无法琢磨神话，转化为可见的资源，如“地理资源”、“文化资源”等。既增加了这些地域的“知名度”，又将夸父神话进行进一步推广（此观点借用袁珂老师，“广义神话论”中的观点）。

第三阶段，近代学术研究，多集中在“夸父”神话的合理性上。茅盾得出了“夸父”为异族的说法，给“夸父”神话的合理性上画上了完美的句号。现代学术研究则多聚焦在“夸父”神话背后的“意象化”意义中，如“逐日”即代表人们内心，对于“权力”的追逐等。