关于真实

     吾论真实，概全之指乃谓如是，无以非是、非不是。而素说人事，则有细格之便，故云人事真实者，夫惟本能直著，初因终果无隙。以旁间者，具作初因导一果，一果作二因，二因导终果，一果二因盖谓幻假之缘由也。人咸迷之以不虚，是生乱象。

    「觉得」不全等于察觉。妄想即只滞在似是而非的「觉得」里了。「觉得」是失位的联系，但它毕竟亦能逻辑自恰，犹如镜鉴之花，非花自然长在镜里，却见花若真是植在那里似的。

      诸如「此这」、「彼那」、「某他」这类词彙在语言中始终承担著之于真相最精确的指谓，是一种语言、思维与真实三者之间的自在。

       真实事件是不可持续和重复的点在，升起即死亡。而在思想中，事件被具升为点在的逻辑重组，则荒诞是逻辑在思想中的凌乱，与事件本身无关。

       针对某些事需要反复的提及与告诫，它们与事件本身都只能是错误的。正确的事，他只享有一个命运，那就是发生并被遗忘。反复提及与告诫仅是能使的，它们并不主导对象。而事件一旦被能使重复，那么这层重复必然是错误的。

       价值重估并不会比原始价值更高明，价值是永恒的落陷。主使性革命从来都是一个循环死结。我们的弱点，即是总会欢愉地沉浸在决定中。但问题是，我们能够在客观层面上做到的仅仅是指出，却不会是更深一步，以至于陷入混乱。