《哲学小辞典·外国哲学史部分》2.5.8 赫胥黎

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

8、赫胥黎（公元1825—1895年）

  英国著名生物学家、达尔文主义者。出身于一个乡村教师家庭。他曾以海军军医身份参加远航大洋洲，收集了许多生物资料。一八六六年，他同其他著名学者举办“星期日人民讲演会”，开展一场巨大的反宗教运动。

  他在宣传和普及达尔文进化论上作出一定的贡献。他批判了宗教势力和反达尔文主义者对达尔文进化论的攻击，坚决捍卫达尔文的进化论。一八六〇年，即《物种起源》发表第二年，在达尔文进化论处于少数派情况下，他同牛津主教威尔伯福斯展开了一场进化论与神创论的大论战，揭露威尔伯福斯对进化论的污蔑是对生物科学的无知。他在同反达尔文主义斗争中，继承和发展了达尔文的学说，首先提出了人猿同祖论，论证了人类是从猿猴发展来的，确定了人类在自然界中的位置；提出了腔肠动物的内外两层体壁相等于高等动物的内外两层胚叶的理论，在动物学、比较解剖学、古生物学和人类学方面都取得一定的成就。但由于阶级地位的限制，他不懂得劳动在从猿到人中的作用，不了解人类跟动物的根本区别，抹煞人的社会性、阶级性，特别是用生物规律去解释社会问题，卷进社会达尔文主义的反动思潮，反对科学社会主义，为帝国主义压迫和侵略辩护。

  他的哲学是唯物主义和唯心主义、不可知论的混合物。列宁指出：“赫胥黎的哲学正像马赫的哲学一样，是休谟主义和贝克莱主义的混合物。但是在赫胥黎的著作中，贝克莱主义是偶尔出现的，而他的不可知论是唯物主义的遮羞布。”[1]他是当时英国不可知论的代表，是他使不可知论这个术语通用起来。他在不可知论的掩饰下，偷运着唯物主义，但他也给唯心主义留下了地盘。他承认物质的客观存在，认为“科学的进步就是意味着我们称作物质和因果性的东西的领域扩大”[2]，这是唯物主义的；但他无论如何不愿意承认唯物主义，认为唯物主义是不正当地超出“感觉群”的形而上学，说“如果我非得在绝对唯物主义和绝对唯心主义中间进行选择的话，那末我不得不选择后者”，“我们唯一确实知道的是精神世界的存在。”[3]他承认整个自然界是受规律支配的，绝对排除外来的干涉；但又认为我们无法肯定或否定已知世界之外的某个最高存在物的存在。他承认我们的全部知识是以我们的感官所给予我们的报告为基础的；但又怀疑我们怎么知道这些知识是事物的正确反映呢？恩格斯称这种观点是“‘羞羞答答的’唯物主义”[4]，并在《社会主义从空想到科学的发展》一书中批判了他的不可知论的错误。

  他的《进化论和伦理学》一书，前半部是唯物的，后半部是唯心的。前半部大力宣传达尔文的进化论，承认自然界是客观存在的，认为“‘天上的列星和地上的万物’都是宇宙物质的部分过渡形式，是沿着进化道路前进”[5]。后半部则宣扬社会达尔文主义，把生物界的生存斗争和自然选择搬到社会中来，认为“生存斗争使那些比较不能使自己适应于他们生存环境的人趋于灭亡。最强者和自我求生力最强者趋于蹂躏弱者。”[6]同时把社会过程说成是伦理过程，认为社会的进展是伦理过程逐步代替宇宙过程，在生存斗争中，“那些伦理上最优秀的人得以继续生存”[7]，应当让财富和权力掌握在“伦理上最优秀的人”手里，根本否认阶级斗争规律，从而陷入历史唯心论。

  主要著作有《人类在自然界中的位置》、《进化论和伦理学》等。

注：

[1] 《列宁选集》第二卷211页。

[2] 转引自《列宁选集》第二卷211页。

[3] 转引自《列宁选集》第二卷211页。

[4] 《马克思恩格斯选集》第三卷386页。

[5] 《进化论和伦理学》35页。

[6] 《进化论和伦理学》57页。

[7] 《进化论和伦理学》57页。