《哲学小辞典·儒法斗争史部分》5.12 《韩非子》

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

12、《韩非子》

  战国时期法家思想集大成者韩非的著作。它是一部充满着强烈战斗气息的批孔文献，生动地记录了地主阶级战胜奴隶主阶级的艰难战斗历程，总结了春秋战国时期儒法两条路线斗争的历史经验，为建立统一的中央集权的封建国家奠定了理论基础。全书共五十五篇，代表作有《五蠹》、《孤愤》、《说疑》、《显学》、《忠孝》、《定法》等篇。

  《韩非子》宣扬法家的进化历史观。它在论述历史的发展时，把历史分为上古、中古、近古和当今等几个阶段。认为历史是发展的、前进的。每一个时代都有自己的特点，一代胜过一代。强调政治制度必须顺应社会的发展而改变，“世异则事异”，“事异则备变”[1]，“不期修古，不法常可”[2]，不遵循古道，不墨守成规。他以“法后王”批判儒家的“法先王”。指出儒家要“以先王之政，治当世之民”，像守株待兔，愚蠢可笑。

  《韩非子》系统地反映了韩非的法治理论。韩非总结了以往法家的经验，主张法、术、势相结合，把法家思想发展到了一个新的高度。“法”指体现新兴地主阶级意志的政策和法令；“术”指根据法家路线进行政治斗争的策略，包括任免、考核、赏罚各级官吏的方法和手段；“势”指君王的地位和权力。韩非认为三者不可缺一，其中最根本的是“法”，“术”和“势”是保征实行“法”的必要条件。三者紧密结合起来运用，就能建立起统一的中央集权制的封建国家，真正做到“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”[3]。政治事务分给四方臣子官吏去做，主要权力集中在以君王为代表的中央手里；国君掌握了主要权柄，四方的臣子官吏都会来效力。韩非强调法治是新兴的封建国家治国的根本。“一民之轨，莫如法”，“奉法者强则国强”，法可以统一百姓的思想和行动，使国家强大有力。他依据法治原则分清是非功过，做到赏罚分明；“使法择人”，“使法量功”，因能授官，量功授爵；挑选官吏“内举不避亲，外举不避仇”；官吏要“循令而从事，案法而治官”，做到“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。他公开点名批判孔丘，“儒之所至，孔丘也”。这在先秦法家学派中可以说是第一人。他严厉斥责儒家“以文乱法”，即用没落奴隶主阶级的反动思想来扰乱新兴地主阶级的法治。提出“以法为教”，“以吏为师”，“废先王之教”，禁止儒家的反动学说。这些从根本上否定了儒家的礼治，打击了奴隶主贵族的分裂和复辟活动。

  《韩非子》对法家的耕战思想，作了新的发展。它不仅强调“富国以农，距敌恃卒”[4]；并且提出“当今争于气力”的战斗口号，要“以力得富，以事致贵”。新兴地主阶级只要依靠自己的力量，实行耕战，就可以国富兵强；要“尽其地力，以多积”，“去草生粟”，充分发挥土地的作用，开垦荒地，增加生产。主张“强兵”政策，用新兴地主阶级的革命战争去打败奴隶主阶级，改变分裂割据局面，实行中国的统一。强调以实际耕战的功过作为赏罚标准。批判空谈仁义，把不务耕战的反动儒家，看成是必须除掉的社会蛀虫。韩非的耕战政策，有力地巩固和发展了新兴地主阶级的经济基础和军事力量，削弱和摧毁了奴隶主复辟势力的世袭特权和经济基础。

  《韩非子》阐明了韩非的朴素唯物主义和辩证法思想。韩非否定天命鬼神，主张崇尚人力。说：“事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也”[5]。迷信鬼神是国家衰亡的象征。“乱弱者亡”，“治强者王”，国家的兴亡决定于力量的强弱，与天命鬼神无关。韩非认为客观事物是不断发展变化的，是有规律的。“缘道理以从事者，无不能成”[6]。只要按照客观规律办事，没有不成功的。并提出“参验”的思想，认识、言论都要以行动的实效作为检验标准。“循名实而定是非，因参验而审言辞”[7]，概念是否符合事物，这是判断是非的标准，言论是否正确，要以效果来检验。他把参验贯彻到政治上，要求把实效作为用人标准，强调“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”[8]。还说“冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治”[9]。“智法之士与当涂之人，不可两存之仇也”[10]。冰炭、寒暑、法家理论和儒家谬论是矛盾对立的，推行新兴地主阶级法治的法家同代表没落奴隶主贵族的当权重臣是势不两立的。他还提出治乱、成败、功过、赏罚、难易、爱憎、强弱等等，具有朴素的辩证法思想。

  《韩非子》集中体现了新兴地主阶级坚持前进、实行变革的政治思想理论。因此，秦始皇看到韩非的《五蠹》、《孤愤》等著作时，十分赞赏地说：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣。”后来秦始皇完成建立中国历史上第一个中央集权制的封建国家的伟大业绩，是与“行韩非之说”紧密相关的。《韩非子》在历史上起过重要的进步作用，对后来的进步思想家都有一定的影响。但书中没有批判奴隶主的等级制度，宣扬英雄史观，把推行法治寄托在君王身上，轻视和污蔑劳动人民，看不到群众的力量，所以他感到很孤立。这些都是由于韩非的阶级和历史的局限性决定的。但《韩非子》一书的主流是反映了当时历史发展的要求，这是主要的。

注：

[1] 《韩非子·五蠹》。

[2] 《韩非子·五蠹》。

[3] 《韩非子·扬权》。

[4] 《韩非子·五蠹》。

[5] 《韩非子·亡徵》。

[6] 《韩非子·解老》。

[7] 《韩非子·奸劫弑臣》。

[8] 《韩非子·显学》。

[9] 《韩非子·显学》。

[10] 《韩非子·孤愤》。