Strongart教授：从一般认识论看拉康的三个世界

    最近读了一些雅克·拉康的理论，对其中精神分析的部分，不敢说有多么深刻的理解，但对他所提出的三个世界理论，即象征界、实在界与想象界，还是有一些自己的想法，下面Strongart教授就从一般认识论角度谈一下它们之间动力学关系。

    拉康三个世界可以视为三个相互嵌套的圆圈，这里我们不必执拗于扭结的比喻，不妨从最自然的象征界开始。人们在大多数情况下都是生活象征界的，这样的生活如同呼吸一般的自然，以致于大部分人很少意识到象征界的存在。所谓象征界，用第三人称话语转述的话，那就是语言符号的世界。人们以为自己是在与对象打交道，实际上都是以象征的方式处理中间的符号，乃至于在纯粹符号能指的层面上打转。从个体的生长而言，人先生活在想象界中，然后意识到实在界的存在，最后才通过童年教育特别是母语的学习逐步建立起象征界，等到教育基本完成之后，象征界就变成认识的舒适区，多数人一辈子都生活在这样象征界之中。

    实在界是符号无法达到的世界，可以认为是一种类似于自在之物的抽象。如果说康德的自在之物同时包含着理性与感性的抽象，那么实在界就只是理性方面的抽象，我们对实在有所感觉，但却无法从理性上进行认识，能看见却不知道看见的是什么，因为我们没有适当符号作为认识媒介。实际上，人类的婴儿时期就是这样一种状态，只是那时还没有学习语言，甚至连记忆力不完全，只能留下一些朦胧的感觉残片。对成年人而言，比较接近实在界的情况，就是忽然置身于陌生的文明之中，特别是原始地区的人一下子进入现代文明社会，大部分事物对他们而言都是陌生的，他们没有掌握文明社会的符号语言，其象征的链条是残缺的，此时就是需要依靠想象来重建象征了。

    至于想象界，可以视为人类自我想象的世界。精神病也许可以停留在想象界之中，但对于正常人而言，这样的想象会逐渐被象征界所同化，而对于科学家而言，又需要有一种走出象征界的勇气，因此科学本身就是一种偏执。人类通过想象力，给未知世界建立秩序，哪怕只是随意起个名字，似乎也就使得对象变得熟悉而引入了象征界。试想，某位古人穿越到文明社会，看到电脑里面类似戏剧的东西，便可能随意给它起名叫"戏盒”，这样的象征建立与现代人显然是不同的，它无法区分电脑、电视以及其他的视频播放器，但对那位古人而言，基本上足够建立新的象征联系。象征的建立，总是借助了自己所熟悉的对象，而人最熟悉的还是自我的形象，只不过与笛卡尔“我思故我在”不同，拉康认为特别强调婴儿的镜像阶段，认为人是在他人的镜像中认识自我的，那种作为纯粹逻辑基点的自我只是一种幻觉。

    最后，让我们用一个电脑上网的比喻来小结：象征界意味着网络通畅，实在界意味着访问受限，而想象界则意味着本地操作。网络上的云操作可以节约不少本地资源，可当访问受限的时候，我们又不得不重新退出到本地模式，运行本地程序尝试着建立新的联系。