动画《一拳超人》中的元现代主义、反讽与资本主义（下）
引用：Афанасов Н.Б，МЕТАМОДЕРНИЗМ, ПОСТИРОНИЯ И КАПИТАЛИЗМ В АНИМЕ ONE-PUNCH MAN (ОКОНЧАНИЕ)，Знание. Понимание. Умение. 2020. № 2. С. 200-208. DOI: 10.17805/zpu.2020.2.19
动画《一拳超人》中的元现代主义、反讽与资本主义（下）
俄罗斯科学院哲学研究所 Афанасов Николай Борисович初级研究员
摘要： 作者建议考虑动画系列中两个与社会哲学直接相关却未触及的主题：资本主义的表现和元现代主义的理论视觉。动画系列的叙事可以被解释为对资本主义当代运作的评论。它是如此强大以至于所有不属于它的东西都为大资本服务。认为资本主义的终结只可能是一场灾难。然而，在世界末日话语的框架下，似乎只有资本主义能够解决正在出现的争议。
文章的最后部分致力于对由Robin van den Akker和Timotheus Vermulen阐明的元现代主义理论概念的实证实现。以《一拳超人》为例，论证了摇摆机制的运作以及现代流行文化中“新真诚”现象的出现。
关键词: 动画；后现代主义；文化哲学；社会哲学；视觉符号学；流行文化；文化理论；一拳超人
METAMODERNISM, POST-IRONY AND CAPITALISM IN THE ANIME ONE-PUNCH MAN
（Ending）
RAS INSTITUTE OF PHILOSOHY N. B. AFANASOV
Abstract：The author proposes to consider the two untouched topics of the animated series that are directly related to social philosophy: the representation of capitalism and theoretical optics of metamodernism. The narrative of the animated series could be hermeneutically interpreted as a commentary on the contemporary functioning of capitalism. It is so mighty that everything not belonging to it is put into service for big capital. Thinking about the end of capitalism is only possible as a catastrophe. However, in the framework of apocalyptic discourse only capitalism appears to be able to resolve the emerging controversies.
The final part of the article is dedicated to the empirical fulfillment of the metamodernist theoretical concept that was elaborated by Robin van den Akker and Timotheus Vermeulen. Using the example of One-Punch Man the functioning of oscillation mechanisms is demonstrated, as well as the emerging of such a phenomenon as “new sincerity” in contemporary popular culture.
Key Words: anime; postmodernism; philosophy of culture; social philosophy; visual semiotics; popular culture; theory of culture; One-Punch Man
资本的闪耀
对宗教符号的利用得到了关于资本主义无所不能的声明的补充。不管作者的策略是多么有意识，动画中都可以捕捉到的时代精神（Чубаров, Сеченова, 2019），其中资本主义似乎是不可替代的模式，并将社会上剩下的一切都为其服务。总之，为了在社会理论和文化哲学领域全面映射流行文化的体现，我们将转向元现代哲学的方法论，表明摇摆，反讽和新真诚构成了动画《一拳超人》正式内容以及叙事结构的主要形式。
许多漫画和动画研究人员阐明了构成日本动画重要组成部分的道德必要最终成为资本主义异化（alienation）的主题。作为ONE灵感的动漫《面包超人》也不例外。以这部动画的影像为基础，无休止地生产视觉图像的周边产品“继续在消费和其他有益于社会行为的现实中利用‘善良，纯洁和互助’的迫切力量”（Occhi，2012：127）。作为规则，动画的社会哲学分析仅限于批评流派的超级重商注意（hyper-commercialization），以及其如何通过在日本以及世界各地都很受欢迎的无尽品牌产品来表达。最终，它成为国家意识从外表现的代名词，然后成为文化的代表，取代了先前的前资本主义现实（无论这意味着什么）：“日本能够形成并制定自己的某种形象，一种自己代表的象征性经典。樱花、富士山、高速列车、寿司、艺妓和武士——就像后现代电影或小说一样——在没有历史参考的情况下同步地、同时地行动。所有这些事物的任务是相同的——为外部消费者（市场意义上）创造一个有吸引力的日本形象，必须承认这项任务正在成功地完成”（Беляев，2018：14）。钥匙圈，贴纸，印花衣服，塑料手办，毛绒玩具等等都是这个范围的补充。
事实上它们是文化产品，在其中你可以找到许多批评或解释资本主义的作品。这最终不会损害他们的受欢迎程度，甚至不会废除资本主义本身。这类作品是对需要批判资本主义的市场需求的回应。这种批评是以流行文化产品的形式进行的。日本动画尽管在世界大众文化的结构中具有独特的地位和广泛的代表性，但这些情节并不有代表性。
基于此《一拳超人》可以而且应该被理解为关于现代资本主义的文化声明。来阐释一下动画中涉及的主题。首先，有必要关注作品世界观中邪恶如何存在的，以及哪些人会成为怎样的怪物。
来看看把鞋最具说明性的例子，这些例子将让我们了解这个动画世界中“邪恶”的一般形式。一旦理解邪恶形成、怪物和反英雄出现的一般规律，我们将能够直接解决分析。
回到埼玉击败的第一个怪物，它的侵略和外表是对地球上人类经济活动，对其污染和使用的回应。这是《一拳超人》的关键套路，从流行文化的角度来看，这完全不是原创的。在这方面，对生态的夸张关注以及高度发达的技术文明和野生动物的和谐共存归结于日本流行文化的常态，日本文化经常关注这个主题（Shigemi，1999：122，124）。它将与另一种一直处于被压迫者位置的邪恶匹配，最常见的是被置于表面之下。当然，这类怪物中最引人注目的是深海王，他是代表地球上最古老的居民，海洋居民，这一事实使他的破坏性活动合法化。自然的力量，负面评估人类活动，试图重新获得对地球的权力，结束人类对其无休止的剥削。
在这种情况下，“剥削”一词是有道理的，因为在第1集中埼玉遇到了巨人。这个怪物的视觉形象是另一部流行现代动画《进击的巨人》的参考，并补充了对作品的一些讽刺和视觉引用。我们知道这个怪物出现的经过。此前，他是一位杰出科学家的弟弟，一起思考如何变得更强大，突破限制和剥削，并得到应有的东西。科学家创造了一种特殊的类固醇，将他的弟弟变成了一个拥有强大力量的巨大巨人。很容易猜到，无论巨人多大多么强都会被琦玉一拳击败。但在此之前，他们进行了简短的交谈。知道他的力量的埼玉天真地（实际上具有讽刺意味）问巨人拥有令人难以置信的力量是什么感觉。巨人回答到只感到空虚。
令人好奇的是，《一拳超人》背离了日本传统的对邪恶，恐怖和怪物的非西方解释，其特点是使用民族文化的象征性宇宙：“…宗教，神话人物，人兽混血，恶魔和其他非自然或超自然的生物”（Santili，2007：186）。邪恶是由资本主义间接和直接产生的。如果对邪恶的仲裁是显而易见的，那么资本主义如何进入思考本身并形成世界图景的想法就更加微妙。 事实证明，许多怪物（尤其在第二季动画中）是想要变得更强大、更厉害的人类。他们的存在归结于寻找究竟如何获得权力。这是通过培训和有组织的官僚注意“怪人协会”的干预来实现的，该协会开发了一种特殊的怪人细胞，可以激发坏人已有的潜力。
《一拳超人》的世界里有怪物，甚至有“怪人协会”，但他们所面对是什么呢？事实证明，国家是无法应付威胁。事实上，我们甚至不知道权力在这个世界是如何运作的。但我们知道，大资本肯定占有一席之地。正是实业家和公司老板建立了一个基金会赞助了“英雄协会”。协会必须招募英雄来对抗邪恶。协会结构也特别有趣，因为它是按照评级系统和私人创业的规则建造的。不是用道德要求作为合法化的策略，而是用人类的私利和贪婪来帮助于对抗邪恶。英雄按等级划分，按实力排名。他们有自己的粉丝俱乐部，密切关注英雄在评级中的位置变化。颇具讽刺意味的是，最强的英雄埼玉甚至没有进入前十名。他的功绩被遗忘并被归功于另一个角色King。在第二季中，人们发现King根本没有任何能力。他只是一直很幸运恰好在埼玉的旁边。人们倾向于将壮举归功于具有魅力的King，而秃顶和朴素的埼玉只会引起惊讶和不信任。许多人认为他是个骗子.
资本在《一拳超人》中对现实的象征性剥削是绝对的。事实证明，大多数能够抵抗邪恶的人都关注获得更大的力量或者提高他们在排名中的地位。即使是失去了所有情感和感觉的埼玉，也对自己在评级中的低位耿耿于怀。现实本身的存在是由于这样一个事实，即大资本设法组织对邪恶的抵抗，并从字面上定义了那些能够挑战怪物的人的生活世界。现实本身的异化（alienation）转变为一个象征性的宇宙，在这个宇宙之外现实是不可想象的——这就是我们如何定义所讨论的动画提供给我们关注的社会哲学立场。我们在上面提到，分解的琦玉形象也有宗教内涵. 甚至神力也为资本服务（Сафронов，2019：283）。
弗雷德里克·杰姆逊（Fredric Jameson）写道，世界末日比资本主义的终结更容易想象。 在现代世界本身，似乎无法想象资本主义的终结。它的实质是无关紧要的。人们应该怀疑它是否存在。但资本主义剥削制度强加于现实的关系形式能够改变现实本身。琦玉，不管他是否愿意，不管他是否理解，都是资本主义的工具，解决了资本主义造成的新问题。我们不断言情况总是如此，正如一些现代思想家所认为的那样（Danowski, de Castro，2017：12），特别是因为环境问题可以结束资本主义的霸权。到目前为止，在象征性的层面上我们确信资本主义能够如字面上“一拳”处理它们。
谈及世界末日，我们注意到在第一季结束时，出现了最具侵略性的威胁：一个想要用埼玉衡量力量的强大外星人波罗斯。他也在琦玉的几拳打击下死亡。资本主义也必须保护我们免受行星威胁，因为在象征层面，所有日常的威胁都已经被击败。在第二季中，焦点转移到资本主义制度的底层，转向“怪人协会”。正如我们看到的那样，它的功能就像 “英雄协会”。唯一的问题是哪一方将能够更好地利用可能产生本体论后果的真实。这个问题在动画中没有被答案。毕竟，为什么埼玉要站在“好”的一边，动漫呈现给我们的城市化和发达的消费社会现状是无条件的好吗？
总而言之，《一拳超人》这部日本动画中少有的试图处理资本主义对社会的全面影响的尝试，最终毫无进展。对于社会哲学来说，这成为乌托邦思想终结的又一个证明，这是弗雷德里克·杰姆逊在20世纪80年代指出的。
