【自用/中国通史解说词文字稿】13孔子

杨朝明（中国孔子研究院院长）

做人的道理，处事的智慧，它已经沉淀为我们中华民族共同的一种心理，形成了我们一种生命底色。

钱逊（清华大学历史系教授）

在这以前，是一种以天命为主的这个思想。孔子他的价值。《论语》里面这个思想价值，他开始建立了一个完全立足于人的人文主义的思想体系。所以从孔子以后中国文化走了一个新的一条道路。

公元前551年，一个婴儿降生在这个黑暗狭小的山洞中，因为生下来头顶的中间是凹下去的，和尼丘山很相似，这个孩子被取名为丘，因为在家里排行第二，所以字仲尼，后世因为要避他的名讳，把尼丘山改名为尼山。因为它，山东曲阜成为朝圣之地。他就是儒家学派的创始人，孔子。

孔子出生于一个没落的贵族家庭，先祖可以追溯到西周时期的宋湣（闵）公。宋是商朝末代君王，纣的庶兄，微子启的封国。公元前710年，在国内权力斗争中失势的孔氏一族，逃到了鲁国。相传，今天山东曲阜东南，尼山附近的鲁源村，是春秋时期鲁国

陬zou1邑的所在地。村中现在还存有一块纪念孔子的石碑，是康有为在1924年所立。

孔子的父亲叔梁纥身为鲁国陬邑的邑宰，在年近古稀的时候，娶了孔子的目前颜徵在。在孔子的三岁的时候，叔梁纥便去世了。孔子跟随母亲，搬到国都曲阜阙里居住。在这里，孔子度过了他一生中的大部分时间。

杨朝明（中国孔子研究院院长）

因此可以想象，孔子小时候，在他母亲的带领下成长的这种环境。所以孤儿寡母应该说是非常艰难的。

一次，吴国的太宰问孔子的学生子贡说，你的先生是圣人吧？他怎么有那么多技能啊？孔子听说了以后说，【吾少也贱，故多能鄙事】。春秋时期，像种地一类的体力劳动，都是普通平民与奴婢才做的事情，被贵族们看不起，称为鄙事。孔子说，自己年轻的时候生活贫贱，干过这些粗重的活，所以才掌握了许多这方面的技能。正因为如此，孔子也亲身体验了下层民众的疾苦，了解了他们的诉求。

在母亲的谆谆教导下，孔子从小勤奋好学，在童年做游戏时，就常设俎zu3豆，设礼容，学习礼仪。孔子15岁起，便立志要通过学习，提高自己的社会地位。当时贵族子弟学习的主要内容是礼乐射御书数，这六项被称为六艺的技能。礼，即使各种仪节、规程，包括行为容止；乐，是与礼相关的音乐舞蹈；射，就是射箭；御，是驾车；书，是书写；数，是计算，包括卜筮。六艺，是贵族仕进所必须掌握的技能，这里面孔子最重视也最精通的是礼。

骆承烈（曲阜师范大学教授）

周礼三百种，仪礼三千种，主要是五种，吉凶军嘉宾。吉礼，就是说像成人礼，过年过节；凶，就是丧礼，死了人的礼节；军，就是打仗以前来誓师，打仗后来献囚，歌颂胜利；嘉，就是婚礼；宾，诸侯之间朝聘，诸侯向天子觐见，个别人见你叫见，很多人见叫朝。这五种礼仪里头，每一个又分很多很多。所以号称周礼三百，仪礼三千。孔子就提倡这个礼。

孔子生于斯长于斯的鲁国，是周公旦的封国。周公摄政期间，创立了以宗法为基、礼制为体、德治为核心的西周文明。周公子孙世世代代传承与践行西周文明。不仅使鲁国成为西周文明的东方中心，和春秋时间保存周礼最多的诸侯国，而且培育了以崇伦理、尊传统、古朴持重醇厚为地域特色的鲁文化。春秋时期，周礼已在许多诸侯国日趋式微，而在鲁国，仍盛行不衰。公元前540年，晋国韩宣子出使鲁国，亲目所睹，便情不自禁地发出周礼尽在鲁矣的感叹。

得天独厚的条件，使得孔子得以遍览鲁国所藏有关周礼的典籍文物。孔子还到东周，向当时的周之守藏史老子问礼。孔子沐浴在鲁文化的春风化雨之中，汲取营养、陶冶性情。孔子就是在鲁国这样一个社会与文化环境里，逐渐由一个从小饱尝生活艰辛的少年，成长为一个仰慕三代、坚守周礼、关心民瘼、有志问政的知识青年。孔子踌躇满志地步入社会，打算为实现自己的政治理想而一试身手。

骆承烈（曲阜师范大学教授）

孔子呢，他一生是【祖述尧舜、宪章文武】，就是要恢复社会的正常秩序，所以他就提出来礼。这个礼，本来就是一种向祖先供奉的这么一个物品，后来变成人际之间交往的物品，后来就变成一个意识形态的东西了。就是人们之间的礼貌礼节。

《论语》中记述了孔子对日常生活礼仪的要求：红色、紫色的布，不用来做内衣便服；夏天在室内穿单衣，出门则一定要套上外衣。加工食物要讲究，越精细越好，不吃切割得不合规定的食物。

公元前481年，孔子最器重的弟子颜渊去世了，孔子很伤心。但是当颜渊的父亲颜路，请求孔子把车子卖了，给颜渊买一副椁的时候，孔子却不同意。他回答说，自己的儿子孔鲤死的时候，也没有卖掉自己的车子置办椁。因为自己做过鲁国的下大夫，按照礼制必须坐车不能步行。孔子的这些行为，在当时和现在看来，都显得迂腐刻板而不近人情。事实上，他从不刻板地遵循礼制，和这些表面的形式相比，孔子更看重行礼时内心的真诚。他说，礼，过于奢侈，不如从简；丧礼，大肆置办，不如本身的哀伤过度。

骆承烈（曲阜师范大学教授）

有的人说孔子顽固，现在社会变了，还用旧礼。不是那样。孔子曾经说了【礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。】你说礼啊礼啊，难道就是献个玉献个帛吗？主要是对你敬奉的那个人的恭敬。乐啊乐啊，难道就是撞钟敲鼓吗？不是，通过这个撞钟敲鼓来完成这个礼的这个制度。

其实孔子不仅是周礼【明贵贱辨等列】的坚决维护者。他对周礼也进行了改造和发展。孔子打破礼不下庶人的局限，主张对所有人都要齐之以礼。强调，仁，是礼的核心。克己复礼为仁，要求仁者爱人。

钱逊（清华大学历史系教授）

孔子把治国平天下，解决当时的天下大乱的情况，把希望寄托在哪里呢？寄托在提高人的素质。

杨朝明（中国孔子研究院院长）

孔子曾经说【人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？】人如果没有遵守礼的那种自觉那种素养，那么礼乐秩序怎么办呢？

骆承烈（曲阜师范大学教授）

一个人闹不起来，两个人之间就存在人际之间关系了。人际之间关系怎么办呐？就用【仁】来解决。

孔子非常重视人、关心人。一次，鲁国的马厩着火了，孔子听说后，赶紧问伤着人没有，却不问马的事。孔子很看重“爱人”的仁。齐国的管仲享用了超越自己身份的礼仪，被孔子看成是不知礼的人。但是管仲辅佐齐桓公，建立霸权，尊王攘夷，维护了华夏诸侯国的稳定，维护了普通民众的安定，所以孔子认可他，称【如其仁】。在孔子看来，如果不能心怀仁爱，以亲亲为出发点，扩而大之去爱人，即【泛爱众】，爱作为社会人群泛称的人，击违背了仁，也就无从谈礼了。

杨朝明（中国孔子研究院院长）

这个仁的本意，其实就是修身，就是修己，就是反省自身。那么人只有反省自身，才能自觉的按照该做的去做。所以孔子有一句话，他说【仁者人也，亲亲为大。】他说仁爱的人仁，就是我们这个做人的人。只要是我们作为一个人，就应当有爱心，那么有爱心的表现就是亲亲，亲亲就是孝亲，就是孝敬父母。

孔子将夏商周三代理想化，痛感今不如昔。认为三代以前，是一个行大道、天下为公的大同社会。从夏代开始，大道隐没，进入了一个天下为家的社会。以夏禹、商汤、周文王、武王、成王和周公为代表的君子，以礼规范出一个井然有序的安定社会，这个社会可以成为小康社会。在孔子看来，现在所能恢复的只有小康社会，大同社会已经过去。然而，在孔子生活的春秋晚期，随着礼制的荒废，这样的小康社会也消失殆尽了。

杨朝明（中国孔子研究院院长）

所以孔子希望重整礼乐秩序，那么这种礼仪秩序显然从夏商周以来，特别是文物周公，那么这是中国的礼乐社会。

周公创立的周礼，是维护西周社会等级秩序与政治格局的规范，已越来越不能适应春秋后期的社会状况了。进入春秋后期，不仅周天子衰落，诸侯争霸也进入尾声。

礼乐征伐自天子出——自诸侯出——政逮于大夫——陪臣执国命

齐桓公、晋文公等实力强大的诸侯，曾先后担当霸主，号令诸侯。周王只是听从他们摆布的名义上的共主。随着争霸战争的进行，各国的卿大夫逐渐掌握了国政，国君又成为卿大夫手中的傀儡。随着卿大夫的兴起，原来只负责卿大夫家事的家臣们，也开始在国家政治生活中，呼风唤雨。

礼崩乐坏，瓦釜雷鸣。鲁、晋、齐等诸侯国都卷入了私室向公室夺权的斗争大潮。春秋后期，鲁国的政治大权落在季孙、叔孙、孟孙氏号称三桓的三个鼓足家族手中。国政把持在三桓实力最大的季氏手中。晋国的国政为范、中行、知、赵、魏、韩六卿家族所把持，晋君已然被架空。六大家族之间争权夺利，互相倾轧。齐国的国政落入卿大夫陈氏的手中。其他各诸侯国国政也沦入卿大夫手中。

公元前517年，鲁昭公企图除掉权臣季平子，反而被季氏驱逐，他不断请求齐国和晋国的支持，希望回到国内，但始终未能如愿。七年后，鲁昭公客死他乡，他的太子也没能继承君位。公元前504年，季氏的家主季桓子被家宰阳虎挟持，鲁政落到阳虎手中长达三年之久。按照周礼，卿大夫家里只能享用十六人表演的乐舞，而鲁国的执政卿季孙氏，在他的家里表演天子才能享用的六十四人乐舞。孔子对此十分气愤，他说，这样的事都能容忍的话，还有什么是不能忍受的。

天子衰微，诸侯失位，带来的是传统周礼的荒废、陵替。

这是一个广为流传的故事，孔子和弟子在泰山边上遇到了一位在坟前哭得很伤心的妇女。孔子让弟子去问她，为什么哭得这么伤心。女子回答说，先前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被老虎咬死了，现在我的儿子又被老虎咬死了。孔子问她，那你为什么不离开这里呢？女子回答说，这里没有苛政。孔子对弟子们说，你们记住了，苛政比老虎还要凶猛。

孔子痛恨猛于虎的苛政，痛恨对于周礼的破坏、僭越，痛恨由种种争权夺利带来的战乱、苛暴。他认为，正是礼制败坏、上下侵凌，造成了当时这种黑暗混乱的局面。

在严厉抨击礼崩乐坏、瓦釜雷鸣的同时，孔子对周公和西周社会制度推崇备至。他说，“郁郁乎文哉，吾从周”。他认为，周公所创设的等级分明的礼仪社会，是大道隐没后最理想的国家形式，周公，是他一生的榜样。孔子同时相信，只要给他施展抱负的空间，他就可以重建西周那样的理想社会。但孔子一生的仕途十分坎坷，他当过吹鼓手，也为贵族季氏当过管账的委吏和管理牲畜的乘田，一心想跻入贵族社会却不可得。于是开始聚徒讲学，等待从政的时机。公元前501年，阳虎谋取季孙氏家主地位的行动失败，出逃晋国。已过知天命之年的孔子，终于迎来了出仕的机会。次年，他出任鲁国是司空，继而担任大司寇。孔子计划，毁去三桓所有封邑的围墙，削弱三桓的势力。这一行动，触犯了三桓的利益。在军权早已旁落的鲁国，失败是不可避免的。公元前497年，在鲁国不得志的孔子，怀揣着一个重建东周的抱负，开始了长达十四年的宦游生涯。这期间，他到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国和楚国。一路颠沛流离，倍尝艰辛。他在匡邑被围困，在蒲邑被拘禁，得罪了宋国的权臣，仓惶离开宋国，困饿与陈蔡之间。在郑国，他和弟子们走散，一个人仓惶地东张西望，被看到的郑人形容为“丧家之狗”。他短暂地出仕与卫、陈两国，都没有得到重用。在一般人一样天年的年纪，孔子仍然为着自己的理想奔波着。他以复兴周之【文】为己任，自称【东西南北之人】，周行列国，寻找自己的用武之地。但是，天下之大，一路颠簸，他却找不到可以让他施展身手的弹丸之地。在诸侯国之间，及诸侯国内部的权益博弈如火如荼，政治格局发生巨变的时代，孔子鼓吹的重振君主权威、爱义忘利、德政惠民、轻徭薄赋的理论，实在引不起掌有实权、忙于争权夺利的卿大夫们的兴趣。公元前484年，漂流在外十四年后，六十八岁的孔子重新回到了鲁国。政治上的失意、老年的来临，使他断绝了仕进的想法。从此他专注于教育活动。

春秋后期，社会上有这样一批人，他们有着高贵的世系，受过教育，可以被称作贵族，但却很贫穷，实际的社会处境和普通平民差不多。这样的破落贵族后裔，组成了贫困的【士】阶层。孔子就是他们中间的一员。如此身世背景，没有带给孔子什么实际的社会地位，曾经的贫贱生活磨炼了他的意志，也开阔了他的眼界。孔子广收学生有教无类，宣布不管什么人，只要能拿出十条干肉作见面礼【束脩】，就可以做他的学生。

杨朝明（中国孔子研究院院长）

那么孔子他向往【三代之治】，所谓三代是指夏商西周。在三代时期啊，这个（教育）叫【学在官府】，所谓学在官府，教育实际上就是官府垄断。那么在这个时候，如何培养人才，如何培养社会的管理人才。有关怀的人，他们在思考这样的问题。孔子显然是其中的代表。

孔子评价自己的弟子冉雍说，“雍也，可使南面。”南面，在当时暗指君主之位。在孔子的时代，世袭权力被认为是做天子活诸侯的唯一资格，各级官僚均为世袭贵族把持。美国汉学家顾立雅称，这句话意义非凡。孔子对这位弟子的评论，并非草率的赞辞，而是宣布了一项最重要的变革性政治原则。

钱逊（清华大学历史系教授）

孔子《论语》里面讲的君子，他提出来的，这是一个理想的人格的目标。那么这个君子和小人的区别，他有很多地方讲君子如何如何小人如何如何，他主要不是从地位上讲，主要是从一个人的道德、修养、人品，从这个角度讲。

杨朝明（中国孔子研究院院长）

君子的本意，它实际上是对于贵族男子和这个为政者的通称。那么这个君子你从文字上就能看出来，上面是一个手拿着一个东西【尹】，那拿的那个东西，实际上就是权杖。下边这个【口】是发号施令。所以君子的本意是对于统治者和贵族男子的通称，后来才指道德高尚。

直到《论语》的出现，【君子】才更多地具有了道德上的意义。孔子给它定了很多道德标准，像忠诚、守信、仁慈、坚定等等。不论出身如何，达到这些标准，就是君子。

杨朝明（中国孔子研究院院长）

所以就是君子的本意和引申义之间这种联系，就是孔子他教育的一种内涵所在，就是说，因为你地位高，所以呢你责任大。你既然是尊贵的人，你就应该是高尚的人。所以你作为一个管理者，那么你就应该道德高尚。所以儒家讲，【政者，正也。其身不正，虽令而不从。其身正，不令而行。】

同样，孔子和他的弟子对于【士】，这个原来第几贵族的专用称谓，也赋予了许多道德含义。比如，【士志于道】【质直而好义】【杀身以成仁】，不能耽于舒适的生活，只有行为像真正的君子那样，才配称作士。

杨朝明（中国孔子研究院院长）

孔子他培养人才，实际上是培养的一个士人，培养的一种君子人格。孔子曾经说，【士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也】。他说一个士人，必须有追求、有信念，如果他是一个有追求有信念的人，他就不会斤斤计较于生活的琐事，穿的不好吃的不好就没面子了，不会的。

史称，孔子门下有弟子三千人，特别优秀的有七十二人，他们中的很多人出生寒微，凭借自己的能力，成为卿大夫的家臣。西周和春秋时期，卿大夫的家臣主要由士一级的低等贵族担任。而到了春秋晚期，一些出身寒微的人，凭借自己的能力，成为卿大夫的家臣，跻身到【士】的阶层，进而在国家政治中展露锋芒。他们所依仗的，不是自己的出身，而完全是自己的政治能力。孔子的弟子们，就是这样的【士】的先驱。

杏坛讲学的盛迹，也许是画家笔下的想象。但是，作为中国历史上兴办私学的第一人，孔子是中国历史上第一个以教育为职业，使学术民众化的人。他的学术活动开启了战国讲学游说，和【学而优则仕】的风气之先。像孔门弟子那样，学习专门的政治知识，以此晋身国家政治，成为一种社会风气。由破落贵族组成的【士】阶层，和由【仕进】而为【士】的平民士阶层融合在一起，最终成为战国时期一股强大的政治力量。

《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，这些春秋时期，贵族们政治生活中的必需品，经过孔子的整理修订，成为其教学的主要内容。

方克立（中国社科院学部委员）

中国有这个传统，就是通过解经注经，来发挥自己的思想。所以这个《六经》对于中国的我们讲的通知思想的行程，起了很重要的作用。经学史，中国的经学史的源头就要归到《六经》。这个《六经》实际上在孔子前已经有，孔子对它的工作主要是对它进行整理。这是对传承中国文化，他做的一个很重要的贡献。

孔子生命的最后四年，打击接踵而至。公元前483年，孔子唯一的儿子孔鲤去世，因为家境贫寒，只能薄葬；公元前481年，孔子最喜爱的弟子颜回去世，孔子伤心地大哭，说“天丧予，天丧予”；公元前480年，孔子最倚重的弟子子路死于卫国内战，死时被砍成肉酱，十分惨烈。孔子为之大哭一场，让家人把厨房中的肉酱倒掉，害怕联想到子路。

杨朝明（中国孔子研究院院长）

孔子弟子很多，也有比较亲近的弟子，比如说颜子，颜回，比如说子路，比如说子贡，那么这些弟子每一个人都有不同的特点，这些弟子对于孔子的理解可能也有侧重。但是这些人跟孔子朝夕相处，形成了很深的感情。

公元前479年，孔子自作了一首歌，【泰山其颓乎，梁山其坏乎，哲人其萎乎。】他的学生子贡听到后，赶去看望他，他对子贡说，“你怎么来得这么晚啊，天下明王不兴，没有人听我的，我快要死了。”七天以后，孔子去世，终年七十三岁。孔子的一生，始终以周公为榜样，非常希望能像周公一样，在政治和文化上有所建树。然而，生不逢时，他的一生基本是在颠沛流离中度过的。但是，孔子在坚持自己的理想上，表现出了执道而行，不畏其生，知其不可为而为之的勇气。孔子死后，弟子们主动为他守丧三年，子贡甚至守丧六年。在当时，只有子女为父母，臣下为君主守丧三年的规定，而在礼制荒废的情况下，三年之丧很少有人能够做到。孔子以自己的人格魅力征服了学生们，使他们成为自己理论的传播者和实践者。

杨朝明（中国孔子研究院院长）

这里面折射出来的，是一种师生的一种情感。那么孔子和他弟子的这种情感，也成为中国传统师生关系处理的一种样板。

《论语》全书共二十篇，四百九十二章，主要记载孔子及其弟子的言行，是一部语录体散文集，也是了解孔子思想的主要文献。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为【四书】，成为儒家学派的经典之作。孔子的政治思想核心是【仁】和【礼】，提倡仁义礼智信。《论语》对汉民族的文化认同、心理素质及道德行为，起到过重大影响。

杨朝明（中国孔子研究院院长）

用梁漱溟先生的话说，孔子把他以前的中国文化都集中在他的手里，孔子以后的中国文化，差不多都从孔子那里出来。显然，《论语》它代表了孔子的一些对人生对社会对修身做人的一些看法。所以就是说它是我们上古文化的一种结晶。

钱逊（清华大学历史系教授）

现在我们讲世界四大文明，儒学、佛教、基督教、伊斯兰，这四大文明大体上都是在这个时期里面形成的。所以我们从这个角度讲，就是说，儒学，它是和那三大宗教并列的现在影响人类最大的四大文明之一，所以，孔子他不仅是中国人的至圣先师万世师表，他是整个人类文明的，一个代表之一。

方克立（中国社科院学部委员）

孔子的思想啊就是说，两千多年，对中国历史发展影响很大，同时他也传播到周边的国家，比如韩国、朝鲜。孔子的思想，实际上是整个东亚，儒学都是占据主导地位的。

孔子既是一位伟大的思想家，又是一位伟大的教育家。有学者称，自古以来，教师是数目可谓不可胜数。但是像孔子那样，凭个人的身份并完全依靠对年轻人的教导，而改变人类历史进程的教师，却是屈指可数的。孔子的弟子及再传弟子们，也都开学收徒。到战国时期，儒家已经发展成为诸子百家中最为兴盛的学派之一。西汉武帝，罢黜百家独尊儒术之后，儒学上入朝堂下进闾里，成为中国古代社会意识形态的主流和传统文化的轴心。孔子，不仅是中华文明的一位主要代表人物，对世界文明也有卓越贡献和深远影响。