洪覺山語錄(四)301~340

301.三五一都三個字。古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊巳還成生數，五三家相見。結嬰兒三家者，意身心也。身為精為坎，一又為情為兌，四兌為水母，心為神為離，二又為性為震。三震為火母意即戊巳土也。心五身五意五三者本來合一知三五之一則知鉛汞不離玄牝無處可尋。身歸心，心歸意，意歸虛，五乃虛中數也。歸虛。故身心意皆五。

302.金來歸性，初乃得稱，還丹坎中為金，為情為身，為精以性，攝情。故曰九還九，乃金之成數也。離中為火，為性為心，為神煉神，還虛，故曰七返七，乃 火之成數也。丹雲，父母未生以前是金母之基。釋雲未生此身，性在何處。歸性初者，煉化而還虛也。虛則金剛不壞。303.丹道用卦火候用爻。紫陽真人云，此中得意。休求象。若究群爻謾役情。又曰：煉精在知時。所謂時者，古人云時，至神知鉛遇癸生須，急採。猶吾儒研幾於良心，覺時其亦有取爾也。

304.火木水，無定體功夫，全歸在土金。土故有金剛不壞之說。惟金剛，故能生水。生木生火。於人為生仁。仁體剛而用柔，因所生也，五事。一曰貌，貌曰恭，恭作肅，坎體剛也。故學全在忠信，忠信土金象也。305．巷伯之惡惡是矣。然至曰：投之豹虎，投之有此，似非處譛自保之道，曰：巷伯近侍於王，可以直言無忌。凡百君子敬而聽之，蓋戒人之勿為譛謀，以免士大夫之禍。忠愛所發也。306.白駒生芻一束，其人如玉，愛之至矣，然曰：賁然來思爾公爾侯，逸豫無期，則所以留之者或非其道，宜賢者終於還去也。307.尹吉甫六月北伐，許大功業，而詩人稱之者不過曰：文武吉甫，萬邦為憲。即其來歸燕喜，所興共飲者，亦不過曰：侯誰在矣，張仲孝友，可知古來大將之道。如是今之取威制勝而無其本者，皆小材也。308.天保以上治內，朵薇以下治外，乃亦以燕勞詩歌用。308.之於內外耳。而謂之治者，文武之治，不在於慎防維之具，而在於通上下之情仁感也。309.有畛而後有是非，是非無窮，故老子曰：因是又曰無適。夫已與物對，然後有是非之見。惟忘物我，斯無是非之見。而見物有是非之心。莊子曰：彼是，莫 得其偶，謂之道樞。樞始於環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮，故曰莫若以明偶者對也。是又併是非之心。無之忘則，是無則不是。惟明字善用，則是也不 然，只一無窮，一環中，亦無著落，故義之與此。

310莊子大宗師篇已外生矣，而後能明徹，明徹而後見獨，謂此性無對，故為獨也。以明徹為見獨，俗儒亦未易說得到此。

311.或謂禪宗多機鋒之言，於劍刀上工夫甚速？曰：說機鋒劍刀，終是險道，無誠意。孟子所言，五教者乃君子之教，然時雨不屑，未嘗無機鋒也。

312.吾儒之學，自其末流也，有數等。佛之學，其失之也，亦有數等。佛之上也，以解脫為正宗，禪定為兼修，其次禪定為正宗，多聞為兼修，又其次多聞為正 宗，福德為兼修。又其次福德為正宗，辯諍為兼修。又其次，辯諍為正宗，解怠為兼修。自多聞而下已，無可與言者矣。今之正宗，隨緣而無事鍛練者，皆解怠也。

313.佛氏原無二教，及五祖成就，神秀多就威儀拂拭上，而六祖則又專就頓悟員通發之。迄今取頓悟而不取拂拭，此佛教所由偏也。吾儒學術，今亦似之故失中而難返。

314.晦翁謂自漢以來，專用黃老。東晉佛法漸盛，大率卻祖老莊，迨達磨入中國，然後一切掃蕩直指人心而諸子百傢俱廢。又曰當時佛學，只是說，無存養功 夫，至唐六祖始教人存養。所謂存養者也，只是存養，個無存養功夫。近時所說金剛等經，又有援儒而雜人之者。蓋吾儒好佛之惑，將儒與佛俱失其本旨，至惑初學 滋甚，此卻所當論也。315.朱子謂儒以理為不生不滅。釋氏以神識為不生不滅。夫理因神識以發儒豈能外神識以自存。但吾儒理與神識為一物。而釋之神識，恐理為之障耳。理豈為障，障之者，意也。象山曰善，最害心，故晦翁疑之。316.凡夫不趨道，惟恣六情。乃行六道。一念計死生，即落魔道，一念起諸見，即落外道。見有生趨起滅，即落聲聞。道不見有生，惟見有滅，即落緣覺。道法 本不生，今亦不滅，不起二見，惟是一心，乃為佛乘。又曰凡夫逐境生心，心遂欣厭。若欲無境，當忘其心。心忘則境空，境空則心滅。若不忘心，而但除境，境不 可除，只益紛耳。故萬法惟心。心亦不可得，復何求哉。故曰般若為慧，即無本心。夫其言曰：不起二見。惟是一心。已自明白而又曰忘心。心亦不可得，即無本 心。等語。蓋其過高之學，不免多為周遮之詞以成其空。周遮處即空病也。惟不生不滅，心境兩忘得之。除境，非是無境，則亦非矣。

317.達摩滅寂有著腳即是無著腳。故其道不可行。夫子棲棲依依不著腳，即是有著腳。故仁意滿天下。

318.未出輪迴必嗔圓覺。彼圓覺信一從輪轉。儒者常喜而樂道之，不知圓覺還是打得破底。圓覺便被這些子枉了一生，輪轉亦何用也。

319.證諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。此西來本旨也。而達摩面壁九年又曷為幻。及二祖求安心法，達摩曰：將心來替汝 安。則亦非以心為風者。豈皆以是為幻。功耶二祖在雨花台說法，天花散落後，見達摩說他這些，浮氣不能成性，遂截臂示信，以盤獻跪雪中，雪沒頸。然後乃得其 傳，然則達摩面壁。或雲是鍛練他人法為如此。等浮氣者，亦未可知。故予常於坐中往往，見友朋識者，一開口輒盡吐其平生，亹亹如傾流，使人應接無可間處。此 又達摩之所不與也。未得其意吾於達摩又安可易非之。320、佛氏千百億化身未了一身。吾儒只了一身，卻是千百億化身。321.佛如浮萍隨處自在，只是無根，其言性命亦無根之性命。322.佛不知吾性，卻能言吾病，曰：四百四種病，宿食為之根。三迷八難苦，色慾為之根。流轉生死道，貪愛為之根。323.有僧多寶，老僧借觀之畢。拜謝曰：未與。何謝之有，老僧曰：爾與我皆只得一觀。我觀之與爾藏之何異。是高識不是常道，又一小僧具齋飯約。次日請師僧共飯之，師僧不許。小僧曰此亦常事。僧師曰：安知吾有明日否。是有心不是無心。

324.有釋徒於山中靜坐定心數年。自謂可以出矣。一過河埠，失跌，不覺心動。復回山中習之。蓋其道因物見心而無心可見。原不在事，頗亦近之。但不於事時磨練還是煮空鐺也。

老、釋二者，本來無所從事，論道不全，流於談資。佛有說而無經，皆迷惘遐思矣。

325.恆河沙者靜也。即無心無善無惡之謂。

326.將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓心。不知心，即是法。當下無心，便是本法。又云為有貪嗔痴，即有戒定慧。本無煩懊焉。用菩提將心無心心卻成有 心。本無心亦無無心者，默契而已。其雲默契二字善矣。而下又云：言語道盡，心行處滅。有何可契，使人難於體當此。其所以終不免為寂滅也。

327.問智食識食如何？曰：四大之身，肌瘡為患，隨順給取，不生貪著，謂之智食。恣情取味，妄生分別，惟求適口。不生厭離謂之識食。二食分別識，勿論矣。智食之中，猶當補之一語曰禮食。

328.苟不於心法上悟，惟於教法上悟。俱為聲聞，終成逐魂。

329.何謂化城其言？曰：無佛無眾生，無能無所，何處有城。言化城者，二乘及十地等覺。妙覺皆是權立接引鈍根人語，言若是上根人，他自己尚不可得，何況 更別有法當情。前輩每令士人謹禮不透者，看庄列亦以其接引鈍根之法。令人善用之，不以人廢言，亦取善之道也。

330.佛說法身報身化身，一也。法身，說身性虛通法。報身，說一切清凈法。化身說六度萬行法。法身不可以言語聲音形相文字，而求無所說無所證。故曰：無法可說。報身化身皆隨機感見，所說法亦隨事應報以為攝化，皆非真法。故曰報化非真佛，亦非說法者。夫既說有法矣。乃亦隨機攝化矣。而又以為無所說。所說非真法。白沙先生謂其為大儱侗是也。

331.問十八界其言曰同是一精明分為六和合一。精明者，一心也。六和合者，六根也。六根各與塵合，眼與色合。耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合， 意與法合。中間生六識，為十八界。若了十八界，無所有。惟束六和合為一精明，但不免作一精明。六和合解遂被法縛不契本心，自如來付法，迦葉以來，印心而已 胡康侯所謂句句是，字字，合然而不同。亦此類耳。

332.現在過去未來為三世。三世俱捨，只是一切俱捨。惟虛中順應。自無念無三捨見。

333.古人心利繞聞一□使乃絕學所以喚作絕學。今人只欲得多知多□□□義喚作修行。正如多與兒酥乳喫消與不□□□，不知三乘學道人皆是此樣。盡名食不消所，□□，解不消皆入毒藥。此亦吾人通病視此當為一省。

334．應無所住而生其心，此是你清凈法身，名為阿耨菩提。若不如是，過此一關。他日盡被老子栲校。夫言心似矣。然曰無住生心，還落二見，不免猶有栲校在生字上，善用得之。

335.六祖語明上座云：不思善，不思惡，正當與么時，還我明上座。父母未生時，而明上座，於言下忽然默契，此佛氏宗旨。但於已生已感，心性印證。不來惟無所思而思為。當只不可于思上添病耳。

336.聖人無心即是佛。凡夫無心，莫沉空寂否？師雲法無凡聖，亦無沉寂。法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。有之與無，儘是情見。所以雲見聞如幻，醫知覺乃眾生。祖師門中只論息機忘見。息機忘見四字，亦善。然不若依本心生幾自然，而不起見得之。

337.佛以廣大之心□□乘之教人。乘者教人持五戒而常獲人身不墜。□□□□天乘者教人修十善而報得天身不止於○。教人由聲聞緣覺以至於佛道，□死生常住 不滅。證無上覺，還度眾生也。天下之大道，遠理孰有過於此者。世有大道遠理而懵然不知，方且恃其聰明，矜於聲勢謗褻聖教，多積過愆而自趨於惡道，其亦可哀 也。已大抵人有此身，其生也甚難。其死也甚易。世尊握土以示其徒以為輪迴。於四生六道之中，得人身者，如手中之土。失人身者，如閻浮之土。蓋謂為善之時 少，而謂為惡之時多。是以得人身時少，而失人身時多。則其生也豈不甚難哉。338.經雲若欲離苦，先去無明。則諸業不生，故身心安樂。凡百迷途，皆由不知不覺，有之此等，指出病源，君子所不廢也。

339.生滅滅已，寂滅為樂。涅槃閻王，俱是寂滅。到處此，則三昧無漏之說也。故儒欲生，而佛欲死。

340.空假中三輪觀法靜，即空觀動。即假觀動靜交，即中觀。夫三觀究竟一□觀，觀量有假？惟空故有假中又何在哉？無物則□□，□空過矣。