本经阴符七术

本经阴符七术

鬼谷子《本经阴符七术》原文及译文

本经阴符七术·盛神法五龙

盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

——【译文】——

要使精神旺盛充沛，

必须效法五龙。

旺盛的精神中包含着五脏的精气，

精神是五脏精气的统帅，

心是精神的依托之所。

只有道德才能使精神伟大，

所以养神的方法归结为道。

道是天地的开始，

道产生一，一是万物的开端。

万物的创造，天的产生，

都是道的作用。

道包容着无形的化育之气，

在天地产生前便形成了。

没有谁能看到它，

没有谁能叫出它的名称，

只好叫它做"神灵"。

所以说，道是神明的根源，

一是变化的开端。

因此，人们只有用道德涵养五气，

心里能守住一，才能掌握住道术。

道术是根据道而采用的策略、方法，

是心气按规律活动的结果。

精神是道术的使者。

人体的九窍、人体的器官，

都是气进进出出的门户，

都由心所总管。

生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

——【译文】——

直接从上天获得本性的人，

叫做真人。

真人是与上天结成一体而掌握道的人。

通过专心学习磨炼而掌握道的人，

叫做圣人；

圣人是触类旁通而掌握道的。

人类的肉体与性命，

都是出于天地的造化。

人类了解各类事物，

都是通过九窍。

如果有疑惑不解的地方．

要通过心的思考而运用道术判断；

如果没有道术，一定不会通达。

通达之后，五脏精气得到培养，

这时要努力使精神保持镇静专一。

这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。

五脏精气达到了化的境界，

便产生志向、思想、精神、道德，

精神是统一管理这四者的。

宁静平和便可以养气，

养气便可以使得志向、思想、

精神、道德四者获得和谐，

永不衰败，向四方散发威势。

什么事都可以办到，

长存不散，

这便叫做一身达到了神化的境界，

这种人便叫真人。

真人，是跟天与道合一的，

他能够坚守"一"，

而且产生并养育万物．

怀着上天之心．施行道德．

他是用无为之道指导思想而发出威势的人。

游说之士通晓了这一点，

精神旺盛充沛，

才能培养志向。

本经阴符七术·养志法灵龟

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。

——【译文】——

心培养志向要效法灵龟。

之所以需要培养志向，

是因为如果不培养志向，

心的思想活动便不会畅达。

如果有了某种欲望，

老是放在心里考虑，

那么，

志向便被欲望所役使。

欲望多了，

心便分散；

心分散了，

志向便衰弱；

志向衰弱了，

思想活动便不畅达。

心的思想活动专一，

欲望便无隙可乘；

欲望无隙可乘，

志向意愿便不会衰弱；

志向意愿不衰弱，

思路便会畅达。

思路畅达，和气便流通；

和气流通，乱气便不会在胸中烦乱。

所以，对内要培养志气，

对外要了解人。

培养志气就会心思畅通，

了解别人就会职责明确。

如果要把培养志气之术用于对人，

就一定先要考察他是如何培养志气的。

了解别人的志气的盛衰状况，

就可以培养他的志气：

观察别人的志趣爱好，

就可以了解他的才能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

——【译文】——

如果不培养志气，

心气就不稳固；

心气不稳固，

思路便不通畅；

思路不通畅，

意志便不坚实；

意志不坚实，

应对便不理直气壮；

应对不理直气壮，

就是丧失志向和心气衰弱的表现。

丧失志向和心气衰弱，

说明他的精神颓丧了。

精神颓丧，

便会恍惚不清；

神志恍惚不清，

就不可能专一地探求、领会事理。

由此可见，

培养志向的重要。

如何培养志向呢?

首先要从使自己镇定开始；

自己镇定了，

志向意愿便会充实坚定；

志向意愿充实坚定，

威势就不会分散。

精神明畅，

经常固守，

就能够震慑对方。

本经阴符七术·实意法腾蛇

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安 ，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。

——【译文】——

要使思想充实，

必须效法螣蛇。

思想充实，

产生于气的思考活动。

心要求安静，

思考要求深远。

心一安静，

精神便会爽朗充沛；

思考一深远，

谋划事情便能周详。

精神爽朗充沛，

志向就不可能扰乱；

谋划周详，

事业的成功便没有隰隔。

思想坚定，心里便顺畅；

心里安静，

他所作的一切便不会有差错。

精神便自得其所，

便会专一集中。

如果思想活动不安定而游离在外，

奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，

欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，

于是说出话来便不会经过心的仔细思考。

所以，要使心术真诚。

必须坚守专一之道而不改变，

等待别人开诚相见。

彼此交流。

认真听取和接受别人的意见。

计谋是关系国家成败的关键。

如果思想不交融，

听到的情况便不周详；

接受的东西不恰当，

计谋就会发生失误。

那么，

思想上便没有真诚可信的东西，

变得空虚而不实在。

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

——【译文】——

要自然无为，

使得五脏和谐，

六腑通畅，

精、神、魂、魄都能固守不动。

这样便可以精神内敛

来洞察一切、听取一切．

便可以志向坚定，

使头脑达到毫无杂念的空灵境界。

等待神妙的灵感活动往来。

从而可以观察天地的开辟，

了解造化万物的规律。

发现阴阳二气周而复始的变化，

探讨出人世间治国方法的原理。

这便叫做：

不出门户便可了解天下的万事万物．

不把头探出窗外

便可了解自然界的变化规律；

没有见到事物便可叫出它的名称．

不走动便可以达到目的地。

这便叫做"道知"，

即凭借道来了解一切。

凭道来了解一切，

可以通达神明，

可以应接万事万物而精神安如泰山。

本经阴符七术·分威法伏熊

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

——【译文】——

发挥威力，

要效法伏在地上准备出击的熊。

只有在旺盛的精神笼罩之下，

威力才能充分发挥。

所以，要使志向坚定，

思想安静，精神集中，

威力才能盛大。

威力发挥要盛大，

凭着内部的充实坚定；

内部充实坚定，

威力发出便没有谁能抵挡。

没有谁能抵挡．

就能以发出的威力震动别人，

那威势像天一样无不覆盖。

这便是用坚实去对付虚弱，

用有威力去对付无威力。

这就好像"镒"和"铢"比较一样，

相差悬殊。

所以，

只要一动便一定有人跟从，

一唱便一定有人附和。

只要弯动一个指头，

便可看到其他指头的变化。

威势一发出，

就可使情况发生变化，

没有谁能够阻挡。

对唱和的状况进行周详考察．

可以发现对方的任何间隙．

明了活动变化的情况，

于是威力就可以发挥出来。

自己要活动变化，

一定先要培养志向、隐蔽意图，

从而观察对方的间隙，

把握住时机。

使自己思想意志充实坚定，

是养护自己的方法；

自己讲求退让，

便是使别人驯服的方法。

所以，能够"神存兵亡"，

即精神专注而进击之势毫不表现出来，

那便是大有可为的形势。

本经阴符七术·散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。

——【译文】——

散发威势。

即利用权威和有利形势采取行动，

要效法鸷鸟。

散发威势，

是由精神主宰的。

要散发威势，

一定要抓住间隙(时机)采取行动。

威力收敛集中，

内部精神旺盛，

善于利用对方的间隙采取行动，

那么，威势便可以发散出去。

散发威势时，要思想虚静，

从而考虑周详；

要意志充沛，

从而能够决断。

如果意志衰微，

便会丧失威势，

加上精神不专一，

那么。说起话来便会不中肯，

而且前后矛盾，

变化不定。

所以，

要观察对方的思想意志和办事标准，

运用揣摩之术游说他，

有时圆转灵活，有时方正直率。

如果缺少间隙或意志等主客观条件，

就不能发散威势。

因为散势必须等待间隙而采取行动，

一行动便要发出威势。

所以，那些善于发现间隙(时机)的人，

一定是内部蓄积着五脏精气，

对外能观察形势的虚实。

他一旦行动．

便不会失去散发威势的实效，

便会紧紧抓住对方的思想意志。

及时了解对方的计谋。

总之，形势是决定利害的，

也是能够权变并发挥威力的条件。

威势衰败，

往往是因为不能够

集中精神去审察事物结果。

本经阴符七术·转圆法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

——【译文】——

要像圆珠那样运转自如，

就使用猛兽功法。

所谓要像圆珠那样运转自如，

便是指计谋没有穷尽。

要能使计谋无穷运转，

必须要有圣人的胸怀，

从而探究不可估量的智慧，

自然之道是神妙莫测的，

处于一种混沌的统一状态。

用变化的观点来讨论万事万物，

所阐明的道理是无穷无尽的。

智慧谋略，各有各的形态。

有的灵活圆转，

有的方正直率，

有的公开，有的隐秘，

有的顺利，有的凶险，

这是为了应付不同的事类。

所以，

圣人根据这种情况以运用智谋，

像圆珠运转，

以求计谋与事物状况相吻合。

他发扬自然造化之道，

谋略开始后的一切举动

无不包容自然造化之道，

从而能观察研究神妙莫测的领域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

——【译文】——

天地是没有终极的，

人事是变化无穷的，

各自按照自然之道而形成类别。

观察一个人的计谋，

便可预测他的吉凶、成败的结局。

计谋像圆珠一样运转变化，

有的转化为吉，

有的转化为祸。

圣人凭借自然之道，

能够预先了解事物的成败，

因此能够灵活运转而确立某种方正的策略，

抓住事物成败的关键。

圆转灵活，

是为了使彼此意见融洽；

方正直率，

是为了正确地处理事务。

是为了观察计谋的得失；

是为了观察别人进退的意图。

只有了解事物的关键，

把握对方的主要想法，

才能跟对方紧密联合，

使彼此的主张一致。

本经阴符七术·损悦法灵蓍

损悦者，几危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

——【译文】——

减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。

事件有偶然巧合，

万物都有成有败。

隐微的变化，

不可不仔细观察。

所以，

观察言辞要与事功相结合。

心神专一，是为了了解事物；

减少杂念，是为了坚决行动。

行动了，解说了，

外界还是不赞同，

所以，

因而能够做到语言扼要而不繁琐，

心里虚静而不乱想，

志向坚定而不被扰乱，

意念正当而不偏邪。

顺应自然之道来作实际努力。

如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，

那就叫做“大功”。

谋略的增减变化，

发现对方的用心，

了解隐微的征兆，