试个水

        世上没有一件事可以按已有模式去实现，没有正好现成的规律经验可以去套用，必须结合当下的实际情况。汇总归纳的条件越完备，成功率越高。任何事和物，都没有办法用固定的语言去下一个死定义，更无法用公式固定下来。或者说，任何定义都无法完备的表达对应的事和物。任何生物体的认知永远是被观察事物的局部，所以，任何事和物已有的定义都不能完备的概括该事和物的本身。没有一个公式可以让你直接拿着去套当下的现实情况。所以，任何有定义的理论或事物，在不同的条件下，任何定义、公式可能就得重新组织、定义。所以，同样是运用《孙子兵法》，有人创造神迹，有人万劫不复。前有传说中的韩信，后有故事中的马谡。即便是当代，好的企业模式也是没有办法复制的，因为条件在变化，你能复制模式，却复制不了当时的条件。具体而微，如果人为的制定行为准则，就是必须遵守的教条了，就成为了二十四孝的笑话，那种人们心中血缘相亲的自然呈现就会被“做给别人看，怕‘不孝顺行为’被别人戳脊梁骨的不自觉的表演”所淹没。同时，任何已有的定义、名称、公式，都只是语言文字上的空虚概念。事，是各种条件作用出来的、推动出来的事；物，是条件具足下生出来的；身份，是相互关联者的身份作用出来的。换个角度来讲，经验、模式，是可以总结的，但没办法严丝合缝的运用到如何面对今后的事件；任何事物都可以去命名，去定义，但这些定义却不能恰如其分的囊括事物的全部性质信息。如果用文言文，将如何表达上述的意思？我发现，没有比如下文字更能贴切的表达：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

        任何事物都是条件下产生的，其对应的条件不具备，事和物不可能发生，当具备了其产生的条件，那么事和物就就会应运而生，而这个产生出来的事或物，又成为尚未产生事物的条件。如果用文言文，将如何表达上述的意思？我发现，没有比如下文字更能贴切的表达：无，名万物之始也，有，名万物之母也。

        如果一个人有了目标或愿望，按其规律办事，不用掺杂焦虑，不做花想，不做叶想，不做枝想，管理好根本，一步一个脚印的推进，条件具备了，会很神奇的发现，水到自然渠成，成什么渠，成这一路下来条件作用出来的渠。一个人如果只按规律办事，只问耕耘不问收获，而收获无远弗届，一个人在正确的方向上，步步为营，积跬步居然可以至千里，积累土，可以成万仞。一个人用笨方法下苦功成就别人偷奸取巧而达不成的大事业；一个人如果不贪念眼前的小利，有没有可能怀揣惊天之志呢，不图小利是不是一定必有大谋呢？试问是用笨来形容他还是用有智慧来形容他？是用小来形容他还是大来形容他呢？是用无欲来描述他还是用有欲来描述他呢？如果用文言文，将如何表达上述的意思？我发现，没有比如下文字更能贴切的表达：恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼。

        这个无或有，小或大，无欲或有欲,笨或大智慧，其实是一码事，一个硬币的两面。有在无中生——不有而有；大在小中积累——不大而大；大欲在无欲中成就——无欲而欲；欲争，先让出一条路来……争在不争中完成——不争而争；为在无为中实现——无为而无不为，上通过下来达成——不上而上……这些相反的意象却成了一个意象，只不过表面用字不同，其背后的隐而不显的却是那同样的人、事、物。这种认知，虽然看似绕弯，稍显烧脑，却远在直线思维或线性思维之上，是达成大事的不二法门。如果用文言文，将如何表达上述的意思？我发现，没有比如下文字更能贴切的表达：两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

       也许有人说，对《老子》的解读不能如此浅薄。而我说，这大概是百年来西方哲学能抵达的最高处了，尽管个人表达能力有限。这也并不是用西方的尺子来量我们祖先的智慧，应该说，无论东方西方，只要闪烁脑电波的地方，应该一并讨论。对《老子》的解读，从其本体来讲，一定要放到最本质、最朴素、最“哲学“的高度去体悟。而《道德经》的其它解读，并非不对，而是因为其体简朴，其用无穷。

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