《氓》并不是“父母之命，媒妁之言”的牺牲品！【欧丽娟】

婚姻是浅薄爱情的坟墓

《卫风·氓》（苍凉无奈的余音袅袅）

《诗经》中的一首诗。是一首弃妇自诉婚姻悲剧的诗歌。此诗女主人公以无比沉重的口气回忆了恋爱生活的甜蜜以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，表达了她悔恨的心情和决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。

原文

《卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

男女主人公是自由恋爱而结婚的，父母之命媒妁之言是文化阶层讲究的，古代一般百姓没有礼教约束，并不受到这种限制。

《说文解字》 氓 民也。从民亡声，读若盲。原指外来的百姓，这首诗里是指住在城外的野民，属于较低阶的劳动者。

男主是布匹买卖的流动商贩，女主也不是大家闺秀。

来即我谋 相约两人的幽会，而不是正式谈婚事。男主抱来的布匹是送给女方的私下定情的礼物，而不是真正的聘礼（越轨悖德）。

男方没有派出好的媒人来说亲，女主坚持要明媒正娶，女主没有丧失底线，温柔中带着坚持。

淇水 见证女主角恋爱婚姻的整个过程，在《诗经》的恋爱诗中，河水是很常见的自然景物，形成了“隔水伊人”模式。

“水”代表礼教大防（旧传统中束缚人的思想行动的礼节和道德对人有原则性的界限），礼教精神在于人格。

因为自我节制，河水形成了距离，成为了一道防线，距离带来美感，防线可以让人自我节制。

美好的爱情是悠远动人的，而不是烈火焚身

《蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

《将仲子》

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

《孟子·滕文公下》

周霄问曰：“古之君子仕乎？”

孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’

公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’“三月无君则吊，不以急乎？”

曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”

“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”

曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，（不轨行为）则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

氓中的男主连名分都不想给女主，何谈真爱？

婚姻每一天都是重复的回圈，是无止境的琐琐碎碎，外在的容貌会消退，男主人格不够端正深厚，不懂得感谢尊重和珍惜，选择不值得托付终身的人，婚姻就变成浅薄爱情的坟墓。

一个人在自由选择的时候，未必都正确，因为对人性、社会的理解力、判断力、自我认识程度不够，心理基础不足以承担起生活中各种不断增加的耗损。

态度随便，心态轻佻，两个人的关系就注定不可能持久。