【主义主义】爱抚的哲学：性化的现象学（3-1-4-2）——不正经的萨特VS...

主义主义3-1-4-2

萨特

sexed phenomenology 性化现象学

性化现象学=爱欲与理性基本和存在（被主体领受就是爱欲）和虚无（先验主体性）

是一个哲学格，启发了lacan。

着手解决他者，他人的问题，研究先验我思，一种抽离、否定的能力。

1.凝视：他人凝视导致羞耻，然后感受到他我

2.爱抚：（性化是单性化）

萨特的主体性是性化主体性，是存在与虚无对立的，也可以通过肉体来融合的。

凝视：例子：锁孔看洗澡。

1.被看见

2.发现自己的身体被他人发现。（他人先于自己发现自己的丑态，被他人逮到了，这个丑态是比我自己更多的自己，超出自己把握和预料的，发现自己他异化了，有个东西不是自己但又是自己）自己身体丑态是三个被给予的：他人的目光、他人目光下的我的丑态，我的丑态中的我的身体（三个是有点短路的）这时我的丑态成为他者明证性的帮凶，这是他者的直接相关物，我的相关物在浴缸。这一步感到丑闻。我的身体被焦躁的欲望浑浊xingyu充盈是存在充斥的的，把纯净的目光投射挤出去到另外一个身体。你的凝视也是他异性的，和身体不一样，作为被看到的我（身体丑态）和看着的我互为他者。这个时候我会感到羞耻/也会有自豪。

从这个结构，主体和他人是竞争关系他们争夺的是切实的具生性在世性的定义权。我作为虚无还不停疏离躯体真实性。

他人是地狱（深渊），竞争性关系，好像吸进去了，他人也有一种虚无，（主体性是虚无），在走到无人的林荫小道是你会觉得东西像你呈现，然后走过来一个人，你会觉得自己成为路人甲，周围的都被吸过去了，你领会到在他人的凝视下你被客体化了，你也把自己看作不同于日常体验到部分，这时有有一种肉体和躯体的二分。

躯体和肉体的意向性不一样的，前者偏直观性 后者偏感受性（对象化的）

在胡塞尔那里没有这个冲突，原始域，但是他者会闯入你的原始域，他者也会成为相对的原始。原始域就是人闭上眼想想自己的周身架构，可能的运动。

抚摸：传统现象学，胡塞尔那边摸别人和摸自己是差不多的，这个结构关系和看见设想别人身体设想别人也是一个中心点（原始yu）和回忆预料自己的身体位置（原始yu）。问题是有点差别，我自己来说中心之间的变化是想象性的，思考自己变化也使得可以去思考别人的身体位置变化。抚摸对于别人身体感受也是对自己身体感受。就算没摸东西 手指也在自我抚摸，手指可以自己感受自己。点和点的重叠，自我指涉同时又是他人

但是眼睛没办法是它自己 没法眼睛直觉眼睛，如果一个生物只有眼睛，这个生物是不能填充自己的。

但是萨特不承认这个模式，他的主体性和主体间性用的爱抚的意向结构，我思（虚无）填充自己的身体，在xingyu来临时，变成存在（爱欲），这时澄明就变成浑浊起来的，虚无成为了主动为他者（爱欲）的存在，心灵身体化，很难抽离先验我思出来了。这种身体化是想占据他人身体，也把他人虚无的心灵肉体化。

丝袜，摸一个点周围网络都在振动。不能叫什么上脑而是你的欲望弥漫下去了，你的意向性不是思维性的焦点性的 而是弥散的，是想把这个人变成他的身体 把他从世俗关系脱离出来，变成野兽，也是意识全部弥散在身体各个孔窍的部位。通过爱抚实际上实在塑造他人身体。

比如nvxing对于实物phluss爱抚。

这个时候我思和身体二分被相互爱抚超越了，爱抚一定要通过他者性 和自摸是不一样的 很难爱欲化，没有他人深渊在里面 ，自摸越觉得身体是一个对象，没法克服自我分裂，通过爱抚两个深渊在融合。

存在自在存在（无限，我只能慢慢和他人一起变浑浊，感受到你的身体的肉体存在 变成一种身体性的存在，超出算计的符号系统定位僵死的存在）和虚无自为存在（有限）。

没有男性性和女性性差异

场域论-3：形而下 vs 形而上 被共在调和

本体论-1：自为存在（虚无叠加在存在之上）idealism

认识论-4：去先验化了，不希望获得先验对象化的认识模式，因为这意味着不敢他者化，ba不敢那些东西看成竞争性的他者。

凝视回去只会看到一个对象化的肉眼，不能消除凝视，意味着不本真。

目的论-2：两种存在方式：时间（海德格尔） vs 空间 （身体性导向空间性）意识不再是时间性的目的性的负罪的，去目的论化了，相互包容弥散在身体意识，此在不再发问，变成身体场。

太形而上学化了，只有一部分人这样。更多人是性化的，目的性的爱抚。一般的爱抚不是太原初是幻想。