马基亚维利的君主论·第八章（粤语-茂名话版）

翻译：常ならむ 第八章：论以罪恶获得君主国尐人。   1.但系，一只人从平民成为君主，还有两种方式——己两种方式都无可能完全归之于机运或者德能，因此，我认为对己两者无应该略而无谈，即管其中一种方式在具体论述共和国个时候还可以更充分噉探讨。己两种方式就系：一只人依靠某种罪恶而卑鄙个办法获得君权，或者一只平民依靠其公民同胞个支持，迅速提升为其祖国个君主。讲到第一种方式，有两只例子可以用来说明：一只系古代个，另一只系现代个；无须进一步考虑己种方式个是非功罪，因此我认为，对于任何必须仿效佢地个人来讲，噉就足够嗲。   2.西西里人阿伽托勒斯单系从平民运道，而且系从低贱、卑下个运道迅速提升为叙拉古国王个。己只人系陶工出身，佢终其一生在每只职位上都过住罪恶个生活；但系，佢个罪恶亦伴随住身心两方面个德能，己种德能令到佢从军之后，经过各种职位，擢升为叙拉古个执政官。取得己只职位之后，佢决定要成为君主，并且打算依靠暴力而不必对他人承担责任来保有尐人经过同意授予佢个嘢。为此，佢将佢个计划透露畀嗲迦太基人哈米尔卡，后者当时正率领佢个军队在西西里作战。佢在一只朝早召集嗲叙拉古个人民戥元老院，好似要戥佢地决定共和国个国事；在发出一只约定好个信号之后，佢吆佢个士兵杀害嗲全体元老戥人民中最富有个人。己尐人死之后，佢就夺取并保有己只城市个君权而无有任何公民反抗。而且，虽然佢曾经两次被迦太基人打败，并且最后被围攻，但系佢无单止能够保卫佢个城市，而且在留下部分人马抵御围城之后，以其余兵力进攻非洲。噉子个话，佢好快趣就解除嗲叙拉古之围，并令到迦太基人陷入极端个窘境，迫于必然性戥佢讲和；迦太基人满足于占领非洲，并将西西里让畀嗲阿伽托克勒斯。因此，任何人只要考虑己只人个行动戥德能，都会睇见佢无有乜嘢或者好少有乜嘢可以归功于机运个。因为，正如上高所讲，佢所取得君权并无依靠任何人个支持，而系凭借军中各种职位晋升，那只系佢历尽前难万险为自己赢得个；其后，佢又以好多大胆个、危险个策略维持之。但系，屠杀公民，出卖盟友，缺乏信义，毫无仁慈之心，无宗教信仰，系无得称为德能「德性」个；以噉子个方式只可以获得统治权，但无可能赢得荣耀。因为，如果考虑到阿伽托克勒斯出入危殆之境个德能、忍受戥克服逆境个精神个伟大，我地睇无出何以硬要认为佢比任何一只卓越个将领逊色。但系，佢个野蛮残酷戥毫无人道，连同佢无数个罪恶，无允许佢跻身于最卓越个人物之列。因此，我地无得将佢个成就归功于机运或者德能，因为佢取得成功未有依靠佢地其中任何一种。   3.在我地个时代中，在亚历山大六世当政期间，奥利韦罗托·达·费尔莫早年系一只无有父亲个孤儿，由佢个一位吆做乔瓦尼·福利亚尼个舅父抚养成人。在佢非常后生个时候，佢被送到保罗·维泰利部下当兵，噉子佢经过训练就能够在军中取得卓越个地位。保罗死后，佢在保罗个兄弟维泰洛佐麾下从军；由于佢机智勇敢、身强胆壮，好快就成为其中第一号人物。但佢觉得在他人手下服役系屈辱个事情，所以，佢想在费尔莫某尐公民——己尐人认为奴役胜过佢地个祖国个自由——个帮助下戥维泰利家族个支持下，夺取费尔莫。于是，佢写信畀乔瓦尔·福利阿尼讲，佢背井离乡已经有尐时秋嗲，想要回去睇下佢戥佢个城市，顺路确认下自己个遗产；除开获得荣誉之外，再亦无有乜嘢让佢心思思嗲个，佢希望由佢个朋友戥仆从组成一百名骑兵陪伴荣归故里，从而让佢个公民同胞睇见佢并无虚度年华。佢个请求乔瓦你乐意做出安排，令到自己受到费尔莫居民个光荣接待，噉无单止系佢自己个荣誉，亦系乔瓦尼本人个荣誉，因为奥利韦罗托系佢养育个。于是，乔瓦尼毫无保留噉尽嗲对外甥个义务，令到佢受到费尔莫居民个光荣接待，并将佢安排在乔瓦尼屋己住宿。过嗲几日，奥利韦罗托韦佢未来个罪恶做好必要个秘密安排之后，佢举行嗲一只盛大个宴会，邀请乔瓦尼·福利亚戥费尔莫所有首要个人物出席。在酒足饭饱以及己种宴会所经常有个其他娱乐完毕之后，奥利韦罗托一本正经噉开始发表某种重要个谈话，讲起教皇亚历山大戥佢个仔切萨雷·博尔贾及其事业个伟大。当乔瓦尼戥其他人对己尐谈话作出回应时，奥利韦罗托突然企起身讲，己尐事情应当在一只更为秘密个地方谈论。然之后，佢退入一只屋房里头，乔瓦尼戥其他所有人亦都跟随佢入去。但系佢地啱正要落座，尐士兵就从秘藏个地方涌上来，杀死嗲乔瓦尼戥其他所有人。在己场谋杀之后，奥利韦罗托跨上马背，在城中巡行，并将最高行政长官围困在市政宫中，佢地迫于恐惧不得不对佢惟命是从，并建立一只由佢出任君主个政府。此后，佢杀齐开那尐心怀不满从而可能加害于佢个人，同时以新个民政戥军政秩序来巩固自己个地位。噉子，在佢保有君权个一年中，佢无单止在费尔莫系安全稳固个，而且让所有个邻邦都惧怕。正如前面所讲，当切萨雷·博尔贾在塞尼加利亚对付奥尔西尼家族戥维泰利家族个时候，如果奥利韦罗托无上当被眲，推翻佢就会似推翻阿伽托克勒斯一样困难嗲。在奥利韦罗托弑亲一年之后，佢本人以及佢在德能戥罪恶两方面拜作老师个维洛佐一齐被勒死嗲。   4.有人可能会问，点解阿伽托克勒斯以及似佢噉子个人，无比个背信弃义、残酷无情，却能够长期噉在佢个祖国安全稳固，保护自己抵御外部敌人个入侵，而本国个公民从未阴谋反对佢；相反，其他好多人，依靠残酷手段，就算在和平时期亦无得维持佢地个国家，更加无使讲在战争个无确定时期嗲。我相信，噉取决于恶劣噉抑或系妥善噉使用残酷：所谓“妥善噉使用”（如果恶亦可以称为善个话）系指，出于保护自己安全个必然性，一次性噉使用残酷手段，其后，除非为臣民谋取最大可能个着数，否则绝对无继续使用；“恶劣噉使用”系指，即管一开始好少使用残酷手段，但其后与时俱增，而非日渐消歇。那尐采取第一种方式个人，在上帝戥人个佑助下，对佢地个国家有所补救，就似阿伽托克勒时噉子；而其他人却连维护自己个地位都无可能。   5.因此，必须指出，夺取嗲一只国家个人在控制佢个时候，应当审视自己必须实施个一切侵害，并且要毕其功于一役，以令到今后不必日复一日噉故伎重演；由于不必一再实质侵害，佢就能够令尐人获得安全感，并通过施恩布惠个办法将佢地争取过来。无论乜谁反其道而行之——一系由于怯懦一系由于听信谗言——就会迫于必然性一直手持屠刀；佢亦绝对无可能信赖其臣民，因为只要新个伤害持续不断，佢地就无可能从佢那处获得安全感。伤害必须一下子施加，噉子，被人品味得越少，佢地造成个侵害就会越小；而恩惠应该点滴赐予，以令到佢地更好噉被人品尝。同时，一位君主首先应当与其臣民生活在一齐，以免发生任何以外事件——无论系坏个抑或系好个——迫使佢改弦易辙：因为如果「改变个」必然性系在危难时期发生个，己阵时你要采取恶劣手段就太迟嗲；而你做良善之事亦于事无补，因为尐人会认为你系被逼如此，从而得无到任何感激。