《语无伦次者语》（30）|| 经典读法漫议

我读书不多，想法较多，正中了杨绛先生的那句话：你的问题在于读书不多，而想得太多。我不是博览群书的人，也不是饱读诗书之士。但对于恰逢其时的最美相遇，我是爱不释手的，会深入读，放段时间再读。这不叫“专”，“专”是有方向的，我虽然也处在“方向”上，但仅止于“最美相遇”。比如在对的时间遇到了《诗经》、《离骚》、六朝抒情小赋等等。现在又遇到了最美的你——《论语》《易经》《道德经》《庄子》以及其他同类经典。 经书的读法，我没有资格系统言说，只能胡乱谈一些感受。我读经典经历了三个阶段：浅读、深读和悟读。“浅读”就是疏通文字、弄懂大意；“深读”就是参照不同版本的解读深入理解；“悟读”就是一边读一遍领悟。这个“领悟”就是读到心里去，读到灵魂里。大致相当于严羽的“妙悟”，其实质就是“体道”。段江波说：“‘悟’是一种集道德情感、道德理性与道德行动总和效应下,实现个体道德境界提升的道德认知实践活动,是中国传统道德哲学的一种较为独特的运思方式。”对于经书，尤其要用“悟读”，只有这样才能说是读通了。 “学而时习之，不亦说乎？”这句话可以有三层读法。中学生的读法是弄懂字词、疏通大意，只需知道大意是“学习并且不断温习，不也是一件愉快的事吗？”就可以了。比较深入的读法是借鉴不同版本理解其深层含意，可以借鉴李零、钱穆和李泽厚的版本深入理解。“学”指小孩子接受基本的劳动技能（知识），“习”本意指小鸟不断试飞，这里指不断练习实践，所以“习”是“学”的进一层意义。“说”通“悦”，是高兴愉快的意思。学习劳动技能也好，学习道德规范也罢，学进去并能内化成自个体的素养从而提升自己，当然是很值得高兴的事情。还有第三层读法，能够读出其中蕴含的社会学、文化学等意蕴。这句话说明中华先民们对知识的态度，对技能传承的重视，折射出中华民族好学、善学的文化基因，从而铸造了中华民族的文化根性——乐感文化（这与日本的耻感文化、西方的罪感文化截然不同）。 习书也一样。对于不会骑自行车的人来说，开始每天练习8小时是有效的，学会了基本骑法后，加强训练，每天练习24小时，也难有突飞猛进的进步了。这大致相当于读书的一二阶段，第三阶段不是练出来的，是“悟”出来的。大多数书者最终是一个书匠，而王羲之却成了“书圣”，根本原因在于一个“悟”字。王羲之少年时就有了“墨池”的佳话，如果仅仅止步于“墨池”，就是再染黑一千个清水池，也不可能成为“书圣”。王羲之体悟前辈的书体，并在大自然中寻找灵感，比如行书“未”“沙”“有”等字的灵动和行云流水，皆非人间之形。可见，学习书法重在“习”上，应该说学习书法关键在功夫之外，在文学素养的提升，在哲学理论的积累，在天地人间的修行，最终形成自己独到的美学观、人生观和世界观，这是习书者登堂入室的不二法门。 教书也是这样，有人教了一辈子书最终是一个照本宣科的教书匠。行医也是这样，有人治了一辈子的病最终是一个诊断开药的医生。学习也是这样，有人读了十几年的书最终是一个学业平平的高考生。关键都缺了一个字，“悟”，就是“开悟”。 “悟”的关键是主动性，发挥自己的主观能动性，勤于思考，善于钻研，触类旁通，“操千曲而晓声”，从而达到悟境。老子有句话“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，按照注视和翻译是不难理解的。但老子对“欲”真是这种态度？对“道”要无欲，对“物”要有欲。这样虽然也能说通，但总是很别扭。抛开王丽岩的版本，看看其他版本，便豁然开朗，只需要这样断句就全通了：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。通篇在讲“有”和“无”，跟“欲”没有太大关系。 《礼记》里有句话：“有来学，无往教。”大意是说：只有前来学礼而没有前去授礼的。强调为学者要有主动性，要有强烈的求知欲。现在的学生没有学习的动力，没有求知欲，更不用讲积极主动了。绝大多数学生，在校学习的状态应该是这样的：满足于上课听讲，满足于完成作业。听懂没听懂，作业是独立完成还是照抄的，那都不是社会和家长应该关心的事儿。这种“倦怠”现象在任何行业都存在。当你正在做的，不是你想做的“事儿”时，一般都很累，很被动；当你正在做的，是你想做的“事儿”时，一般都很快乐，很主动。天下事大都是你不想做的，但你必须硬着头皮做下去，有的人越做越懈怠，有的人做成了爱好，前者成了芸芸众生的庸人，后者成了凤毛麟角的圣人。关键在于一个字“悟”。 来学者，顿悟；往教者，废物。