（三十五）金元的文学理论批评（诗歌）
一、金代文学思想具有北方特色，比较注重内容的充实，虽亦取南方华丽，而颇杂“披幽并之气”，元代则主要是继承南宋的，但也汲取了金代文学思想的特色
二、王若虚，字从之，号滹南遗老。他的文学理论批评著作有《滹南诗话》三卷和《文辨》四卷
其诗论中比较有新意的地方是提出了“与元气相侔”的“自得”说：“文章以意为主，以言语为役”。这是对苏轼无法之法、强调自然天成的创作思想之继承与发展。
主张以传神为主，而形神并重。
对黄庭坚与江西诗派进行了相当尖锐的批评，认为脱胎换骨的本质是一种变相的模拟和剽窃。
三、元好问，字裕之，号遗山。他的文学思想比较集中地体现在《论诗绝句》三十首中。他以绝句形式评论了历代诗歌发展，并对许多重要诗人发表自己看法
“别裁伪体”，提倡风雅正体。
贵自得，反模拟。
主张自然天成，反对夸多靡丽。
主张高雅，反对险怪怒骂。他对江西诗派弊病进行了尖锐的批评，指出他们的作品丧失了清新自然之美，陷入了在古人作品中闭门寻句的可怜境地。
主张刚健豪壮，反对纤弱气少。非常推崇建安风骨，论诗重在有雄心壮志、爱国思想，强调内容的充实反对只追求形式的华艳。
主张真诚，反对伪饰。
四、元代继承江西诗派文学主张的代表人物是方回。方回，字万里，号虚谷，著《瀛奎律髓》，是集选诗、评点、诗话为一体之作
论“格高”：格，诗格，即诗歌之立意。立意直接影响到诗歌的情调、风味。诗歌的立意，即是指审美意象的构想，包含着思想内容、精神品格和艺术风貌、意境特色诸方面。
论“情景合一”：方回在《瀛奎律髓》评诗过程中，对诗歌的情景关系提出了一 些见解，如分析杜诗时，强调：“景在情中，情在景中，未易道也。”这对后来王夫之的情景关系论有很大启发。
提出“一祖三宗”之说：“呜呼！古今诗人当以老杜、山谷、后山、简斋四家为一祖三宗”——推杜甫、黄庭坚、 陈师道、陈与义为“一祖三宗”。
五、张炎，字叔夏，号玉田，又号乐笑翁。著《词源》，重视词的意境创造，特别讲究“清空”和“意趣”之重要意义
在词的修辞风格上，“清空”之词“古雅峭拔”、自然流畅；“质实”之词则“凝涩晦味”、雕琢堆砌。
在词的构思上，“清空”之词想象丰富、神奇幻妙；“质实”之词从实建构，质朴具体。
在词的形象塑造上，“清空”之词重在神理超越，“质实”之词则泥于形质。
在词的艺术意境上，“清空”之词注重虚境的作用，虚虚实实，实实虚虚，善于启发读者联想能力，使人神观飞越，进入一个广阔的幻想世界之中，给人以丰富的回味余地。“质实”之词较多在实境上下功夫，虽然具体详瞻、花团锦簇，但往往因说得太尽，描绘过细，反而缺少余味。
“清空”和“意趣”是不可分割的，有“清空”之要妙，始有“意趣”之盎然。
