关于试探
圣经主祷文第六条：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。我们在此求神保守我们不受试探而犯罪，或在受试探时扶助我们并拯救我们脱离凶恶。
但人总是习惯性试探，就像动物遇到未知的东西总是用前爪，触须浅浅地蹭一下。
每一个人都像蒙了一层面纱，让人看不清，让人忍不住去揣度，想看清面纱下的真容。所以不由的让人开始试探。不认识的人要试探，熟悉的人要试探，亲密的人要试探，但最后我们会惊恐的臆想整个世界都在反过来试探我们自己。
《鬼谷子》
揣篇第七
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权。曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何。辨地形之险易，孰利孰害。谋虑孰长孰短。
揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖。与宾客之智慧，孰多孰少。观天时之祸福，孰吉孰凶。诸侯之交，孰用孰不用。百姓之心，孰安孰危。孰好孰憎。反侧孰辨。能知此者，是谓量权。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。
故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。
摩篇第八
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰 ：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
揣度试探之术，前人之言备已。
但以史为鉴，苏秦、张仪之辈位极人臣，亦逃不过一死。玩弄人心者，必受其害。
我曾热衷于此，谢贵人伸手。
《鬼谷子》源起《易经》。捭阖一术，二字评之：真诚。察言观色，揣度试探虚实，加以巧言令色，不择手段，以达目的。怀阳怡开，怀阴怡合。可隐瞒，但不可妄语。怀阴少言，怀阳多言。
但彼时战乱四起，命不安身,食不果腹，尚可怀阴。如今歌舞升平，小小身家，不与大国外交，不与小国斗狠。一亩三分地，有何可阴，何事不可阳？心怀阴，久则郁气盈身。心怀阳，向阳而迎春。
我与友人攀谈，友人言：“我不认为人喜欢试探，我觉得大家说的都是心里想的。”
我言：“甚好，说明你很单纯，是好事。”
友人问：“你呢？”
我道：“我知道是试探，但是我依然当真，只不过我觉得不好的试探，我不会在意也不会动气。因为我知道如何隐藏我真正在乎的，这样也就没有人能试探到我了”
所以恭喜你，你成功试探到了我，你很棒哦。
我依然会习惯性地揣度来保护我自己，但我不愿再试探了，我只会看已经发生的事情来揣度，而不再故意试探起事端来揣度，伤己伤人。
递烟是试探，喝酒是试探，喝茶是试探，闲谈是试探，套话是试探。愈发少言多做，因为言多必失。静心去听，而后见人说人话，见鬼说鬼话耳。
所以请务必不要试探你的“上帝”，人活一世，怀阳少阴。
