【翻译自用】先验观念论体系·导言·（2）

先验观念论的目的及对先验观念论内容及其展开的说明——一个具有内在融贯性的体系（作者注）
先验观念论体系是一个全新的、具有颠覆性的体系，为了展开和说明这个体系，并且将它作为此后一切论述的基础，就要先越过那些怀揣成见的、甚至没有了解这个体系就先给予否定的学究们的观点。先验观念论体系的大概内容，是用一个连续的序列将自我意识的历史统一起来，从而赋予整个体系以一种内在融贯性，自我通过这个阶序就会上升为最高级次的自我意识。自然与理智的平行对应关系，促使这种对内在融贯性的描述出现，而对这种平行对应关系的描述，只有靠先验哲学和自然哲学这两种永远对立的两门科学才有可能实现。这种理论上所具有的完美且平等的实在性的证明可以在眼前这部作品的有关阐述中找到，先验观念论因此是一门与自然哲学完全对立的科学，这有着深刻的、基于事实本身的依据。（作者注）

现在，当前著作的目的正是要把先验观念论体系扩展成它真正应当是的东西，即扩展成一个关于所有知识的体系，因此，不仅仅是在一般意义上证明这个体系，而是用现实的事实本身去证明这个体系，就是说，要真正将先验观念论的原理推广到关于知识的主要对象的一切可能的问题上，无论这些问题是先前已经提出但没有得到解决的，还是通过这一体系本身才能构成和出现的。从这里自然可以看出，这部著作不能不涉及一些主题和论题，这些主题和论题在许多现今以为自己能对哲学问题拥有发言权的人们当中，还完全没有引起注意，或者被清楚地表达过。因为他们还停留在体系最初的基本方面，不管是由于本来就连理解全部知识的最初原理所需要的那种东西的能力都不具备，或是由于偏见，或是由于别的什么原因，他们终究没有能够越过这些最初的基础。尽管我们现在的讨论已经转向了追溯最初的第一原理，但是上述这类人并不对这部作品抱有希望。在这些最基本的研究里，似乎并不能发现什么新东西。毕竟知识学的创立者，或者作者的著作，早已经研究过这些最基本的问题了。虽然我在当前的这部作品里对一些观点的阐述，可能比之前的论述更具有明晰性，但即便如此，这种明晰性也永远不能够在任何程度上弥补最初的第一原理在知性上的基本匮乏。此外，作者要实现自己把观念论完全展开的目的，方法是把哲学的每一部分都呈现在一个连续的序列里，也就是把哲学陈述为自我意识不断进展的历史，而那些在经验里体验到的东西则不过是作为这部历史的纪念碑和档案之用。要准确而完整地追溯这部历史，重中之重不仅在于要精确地划分这一历史的各个时期，更要把这些时期精确地划分为各个阶段，同时也要把他们呈现为一个前赴后继的序列，这样，根据发现这部历史时所采用的方法，就能确定没有任何一个必要的中间环节是被遗漏的，从而就赋予了整个体系以一种内在融贯性。由于这种内在融贯性永远无法被时间侵蚀，它就能够为以后的一切论述确立一套不可移易的构架，一切均须以此为基础来铺陈装衬。这种内在融贯性本来就是直观依次提高的一个阶序，自我费了特别的努力，通过这个阶序，才上升到了最高级次的自我意识。促使我描述这种内在融贯性的，主要是自然与理智的平行对应关系，我早已得出了这种关系，但要完整的描述它，单靠先验哲学或者单靠自然哲学都是不可能的，而只有靠这两门科学才有可能，正因为这样，这两门科学必然是两种永远对立的科学，两者决然不能变成一个东西。我到此仅仅承认了这两门科学在理论上所具有的完美且平等的实在性，关于这种实在性的令人信服的证明可以在先验哲学中、特别是在眼前这部作品的有关阐述中找到，所以这部作品应看成是我的有关自然哲学的著作的一部必要的姊妹篇。因为正是通过这部作品才能看出，存在于自我中的那些直观级次在自然界当中，也同样可以在一定界限内被展现出来，因为这种界限就是理论哲学和实践哲学的界限，所以对于单纯的理论考察来说，使客观的那一侧成为第一位的还是使主观的那一侧成为第一位的，是没有什么区别的，只有实践哲学（虽然实践哲学在这种考察中根本不表明态度）才有能力承认是倾向于后者的，由此看来，似乎连观念论也没有纯粹的理论基础，因此在这方面假如人们只承认理论的明晰性，那就绝不会有自然科学所能有的明晰性，因为自然科学的基础和证明完完全全也是理论性的。熟悉自然哲学的读者会从这些解释中得出结论，认为作者把自然哲学同先验哲学对立起来，使之完全同先验哲学分开，这是有着相当深刻的、基于事实本身的根据的，同时也完全可以相信，假如我们的全部任务仅仅是说明自然，我们就绝不会从事观念论了。