古代文论课程全集 共30讲 2020年春

孔子的文学理论

孔子以“诗歌”为核心的文学观--诗歌--：强调文学为政治服务。

一、孔子诗教的文化背景：

“述而不作，信而好古，且比于我老彭。”

关于孔子文学理论的参考书：《论语》、《孔子诗论》、

《论语》阅读参考书目：

杨伯峻《论语译注》、何晏《论语集解》、朱熹《论语集注》

黄式三《论语后案》、刘宝楠《论语正义》、程树德《论语集释》……

孔子所处的时代背景：礼崩乐坏、礼乐文化流于形式。

孔子拯救世界的方式：

一体两面：复古、开新

复古--形式：回到周礼时代

开新--精神：精神面貌的开新

二、文艺的内容与形式关系

（一）文质彬彬

《论语·雍也》：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子

质：人的内在品格

文：人的外在仪表

彬彬：恰当

--既具备“仁”的品格，又有“礼”的文饰--人的外在仪表与人的内在品格要兼美。

--作品内容与形式完美统一。

1.“质”有无善恶？

质：直接性--不经由一个他者表现自己。

文：间接性--中介

文质关系：

（1）要在质中，要在真实的显现自我

（2）真实的显现自我必是经由一个我们所不是的他者折射和反射出来的。

2、 “文”“质”轻重关系问题

--“文”--恰当形式

（二）尽善尽美

《论语·八佾》：子谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也。

《韶》乐的内容和形式是完善的。

《武》乐歌诵武王伐纣，内容不够完善。

“善”是指孔子仁政德治以及仁义礼乐为中心的伦理道德观念。

（1）核心主张：内容和形式并重。

（2）从艺术方面看：提倡一种雅正中和之美。

三、辞达

--情欲信、辞欲巧

--言之无文，行而不远

孔子不主张过分的文饰：

《论语·卫灵公》：辞达而已矣

《论语 ·学而》巧言令色，鲜矣仁

三、论文艺与政治、道德的关系

1.文艺与道德修养的关系

《论语·泰伯》：兴于诗，立于礼，成于乐

--看到了诗的教化作用。

“兴于诗”：修身要先从学诗开始。

“立于礼”：要遵守很多日常生活规范。

“成于乐”：一个人的道德修养最后的完成，还要通过音乐的陶染。

--《诗经》为中国传统所塑造的与其说是“诗艺”传统，不如说是“诗教”传统。

--诗歌文学性--陶醉--

2.文艺与政治外交活动关系

《论语·子路》：“子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”

《论语·季氏》：不学诗，无以言