王弼《老子道德经注》第五十八章翻译

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

l 其政闷闷，其民淳淳；

王弼：言善治政者，无形、无名、无事、无政可举。闷闷然，卒至于大治。故曰“其政闷闷”也。其民无所争竟，宽大淳淳，故曰“其民淳淳”也。

译文：说善于治理政事的人，不会划分形象的贵贱、不会判别名誉的高低、没有战事灾异、也不会推举刑政威权。他在位的时行事风格无法识别，他死去时政治修明、国家安定。所以说这样的政事无法识别。他的百姓不会相争、宽厚朴实，所以说这样的百姓都宽厚朴实。

l 其政察察，其民缺缺。

王弼：立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰“其政察察”也。殊类分析，民怀争竞，故曰“其民缺缺”。

译文：设立刑法制度，明确赏罚标准，都是用来检察奸诈不实的，所以说这样的政事让人警惕苛察。把人分为上下、贤愚、贵贱等类别，导致百姓们都怀有争夺之心，所以说这样的百姓都昏暗不明。

l 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正？

王弼：言谁知善治之极乎？唯无可正举，无可形名，闷闷然，而天下大化，是其极也。

译文：谁了解最好的治理方式？只有不推举刑政威权，无所作为，且施政风格无法识别，然而天下都被广远深入的教化，这就是最好的治理。

l 正复为奇，

王弼：以正治国，则便复以奇用兵矣。故曰“正复为奇”。

译文：如果以刑政威权治国，就会再次采取诡变莫测的武力和战争。所以说刑政威权又会导致诡变莫测。

l 善复为妖。

王弼：立善以和万物，则便复有妖之患也。

译文：设立善的标准是为了使万物和谐，那就又会有邪恶不正的忧患。

l 人之迷，其日固久。

王弼：言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以责。

译文：世人之所以迷惑是因为失去大道太久了，所以无法好好治理从而变为采用责备惩罚的方式。

l 是以圣人方而不割，

王弼：以方导物，令去其邪，不以方割物。所谓大方无隅。

译文：圣人以正直的心态来引导万物，让万物清除邪恶，让万物平行等同而无法割制。所以宽宏大度的人心中没有阴暗的角落。

l 廉而不刿，

王弼：廉，清廉也。刿，伤也。以清廉导民，令去其彩，令去其污，不以清廉刿伤于物也。

译文：廉，是清白廉洁。刿，是损伤。圣人用清白廉洁来引导百姓，让百姓消除内心的各种欲望和污垢，不会用清廉来损伤百姓和万物。

l 直而不肆，

王弼：以直导物，令去其僻，而不以直激拂于物也。所谓大直若屈也。

译文：圣人会根据万物自身的情况来引导万物，让万物清除自己的邪僻，而不是直接以正直来违逆万物。所以最正直的人外表反似委曲随和。

l 光而不耀。

王弼：以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也，所谓明道若昧也。此皆崇本以息末、不攻而使复之也。

译文：圣人以光亮来照见自己的迷惑，不会利用光照来隐匿自己的罪恶，所以懂得大道的人看上去好像糊涂不明白。这些都是推崇根本消除次要、不使万物有所作为，而使其回归于根本。